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《韩昌黎文学传论》(以下简称《传论》)由三秦出版社于2003年1月出版。这是西北大学教授阎琦继《韩诗论稿》(陕西人民出版社1984年版)、《韩愈评传》(南京大学出版社1998年版)等之后的又一部韩愈研究专著。 相似文献
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黄震与谢良佐同为理学大家,但因所属年代不同,黄震对谢良佐的理学思想颇具微词.《宋元学案》中黄震对谢良佐的批评集中在三处:其一,对"信得命及"的天理论批评;其二,对"养得气完"的修养工夫论评析;其三,对"以禅证儒"的道统论诘难.这三处批评彰显了黄震经世致用的理学特色,维护儒家道统的强烈责任感,也从侧面展示了谢良佐天理论中... 相似文献
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《淮南子》总共有二十一篇文章,其中包括《原道训》。顾名思义,《原道训》讲的主要是“道”,作者在开篇就说道：“夫道者,覆天载地,廓四方,柝八极,高不可际,深不可测,包裹天地,禀授无形。”（《淮南子·原道训》,下文如无特别注明,引文出处都是《原道训》）说明作者对“道”极为看重,认为“道”对天地中的一切事物都有影响,甚至“天... 相似文献
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《弘道书》是清初学者费密的一部重要著作,集中体现了费氏的儒学观点,以汉儒为宗,力倡实学,批判宋明理学的空疏,提出了自己的道统论和中实思想.胡适有感于《弘道书》的独特价值,对费氏家学进行了全面的介绍,是近现代学术研究中,对费密思想评价最高的一位学者.胡适用西方实用主义哲学阐释明清实学,努力在两者之间寻找沟通,体现了历史的态度和科学的精神. 相似文献
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韩愈研究易学的宗旨是“施其词陈其义”。他说:“《易》,六经也。学者之所宜用心,原施其词陈其义焉。”意思是说,学者研究《易》,不能孤立的只从文字表面的意思去理解,要把握其精神实质,要从义理方面体会《易》之真谛,并把《易》之义理运用到实际活动中。韩愈运用《易》之义理,一个主要方面,是用来丰富、突出、深化其文章之思想内容。在韩愈诗文中,常引用《易》的话,使其文章增辉、鲜明、生动。现举几例如下:韩愈的《南山诗》,是一首咏景的长诗。其中两句说:“或前横若剥,或后断若”。《剥》卦是六十四卦之第二十三卦;《》卦是第四十四… 相似文献
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韩愈《听颖师弹琴》和李贺《李凭箜篌引》两首诗中的音乐描写艺术向为人所称道,清人方扶南曾将其与白居易的《琵琶行》相提并论,并推为“摹写声音至文”（《李长吉诗集批注》卷一）。但是,笔者以为,韩愈的《听颖师弹琴》和李贺的《李凭箜篌引》,就其音乐描写艺术而言,诚有超人之处,但若将其与白居易的《琵琶行》并论,实有不逮。 相似文献
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陈寅恪先生的文化态度和文化思想是一种学术态度和学术思想,像血液一样流贯于他的全部著述之中。这种学者的执着使他的历史研究事实上与文化史相重合。《元白诗笺证稿》等直接关涉文学创作的以诗文证史的著作姑且不论,即使如《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》那样的纯史学著作,寅恪先生也是选取从文化史的角度来加以立说。1951年撰写《论韩愈》,开宗明义即提出,他的文章是要确定“昌黎在唐代文化史上之特殊地 相似文献
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李翱的思想倾向与韩愈基本相同，但在政治主张与哲学思想方面却有自身的特色。他继承了儒家传统的民本思想，对现实政治与民生疾苦表现出强烈的关怀，同时致力于儒学理论的创新。他对佛、道二教的批评比同时代人更为理性，善于吸取其中的理论精华，丰富了传统儒学的内容。李翱于儒家众多的经典中，着重表彰《中庸》、《大学》、《易传》、《论语》、《孟子》。其《复性书》以儒为主，综合佛、道二家(特别是佛教)的思想，加以创造性的熔铸，形成一种较为系统的心性理论，补充和完善了儒学在心性论方面的不足，丰富了儒家思想，开启了宋明新儒学的先河。 相似文献
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正2016年4月15日国家图书馆开会纪念任先生百年冥寿,我收到通知后,准备了一篇短文《任继愈先生的尊师重道精神》,准备在会上宣读,表示对自己老师的缅怀。唐朝韩愈说:"古之学者必有师。师者,所以传道、授业、解惑也。"(《师说》)这是至理名言,任何时代都适用。"尊师"指的是不忘老师的培育之恩,并非事事都照着老师的样子去做。孔子有言:"当仁,不让于师。"(《论 相似文献
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拙文《曹丕〈典论·论文〉“齐气”发覆》在《中国文化》2013年春季号（第37期）刊发後受到一些研究者的关注,拙文主要列举了引用曹丕《典论》原书的以《三国志》裴松之注为核心的九条材料,并参以《文心雕龙》之内证以考定通行《文选》各本曹丕《典论·论文》“徐干时有齐气”之“齐气”乃“逸气”之讹。 相似文献
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韩愈（768—824年）,字退之,邓州南阳（今河南南阳）人,唐代著名的思想家、文学家,性情论是其儒学思想的重要一环。
一、性情论的理论前提
性情论的理论依据是儒家之道,性情论是儒家仁义之道在人性上的落实。 相似文献
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正海外孔教会是康有为、陈焕章领导的孔教运动的重要力量,据保守统计,其数量有二三十处,主要集中在东南亚、美洲。限于资料的缺乏,目前学术界对朝鲜孔教会的研究相对薄弱,很多历史细节尚未明晰。最近,笔者查阅朝鲜汉籍《华行日记》《道统祠志》时,发现了一些朝鲜晋州道统祠孔教会支会的记录。这个支会由孔教总会总理孔祥霖亲 相似文献
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<正>文学创作及其相关研究在根本上受到民族文化精神的深刻影响和制约,文学艺术领域的经典作品则是对一个民族文化精神本质特征的艺术化呈现,两者之间是一种相辅相成的辩证关系,这是古往今来一直被不断验证的普遍规律。具体到我国古代的文学创作情形,经典作家和经典作品体现得最为深刻,影响最为深远的是儒学文化精神。不论是"诗圣"杜甫深沉广阔的忧国忧民的情怀,还是白居易"文章合为时而著,歌诗合为事而作"的现实批判意义,抑或是韩愈"原道"思想中饱含的形上文化思索 相似文献
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《老子》人性论思想可以从三个向度予以关照：“性自然论”从《老子》的“道”论出发,由“道性自然”而论断“人性自然”,呈现了《老子》人性论的理论背景;“性至善论”从《老子》的“德”论入手,由人类社会中价值理想的实现始源于至厚充足之人性的保存,来论断人性至善,凸显了人性的内涵特质;“性真论”从《老子》的“真”概念着眼,由人为之失和人文之伪来反衬人性之真,指明了复性工夫的修养路径。《老子》的这三种人性论诠释并不是互相矛盾、彼此割裂的。性自然论、性至善论、性真论三种观点的价值,在于各自关注到《老子》在人性思考上的不同向度,仅仅停留在某个向度中去理解《老子》人性论是片面的,是故务必将三者合辙并观,方能领会《老子》人性论的整全内涵。 相似文献
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20世纪40年代,郭沫若提出《管子》中《内业》、《心术上》、《心术下》、《白心》四篇为“宋尹学派的遗著”起,《管子》四篇就受到学界的重视,学者们从著作年代、学派归属、精气论、心气论等方面给予了关注。本文拟从心性论的角度对其进行探讨。著于孟子与庄子之后,苟子之前,作为稷下道家代表作的《管子》四篇,在吸收孟子和庄子心性论的基础上,集中阐述了稷下道家的心性之学,对苟子以及宋明理学心性论都产生了重要的影响。 相似文献
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<正>《中论》作者龙树,印度著名思想家和哲学家,大约生活于公元2—3世纪。传说中他的师父姓龙,而他又诞生于树下,所以叫做龙树。龙树出家以后,很认真地研习大乘佛教的经典,再加上他很聪明,所以很快通达大乘经典,然后着手创立宗派,著书立说。龙树的著作很多,因此他有"千部论主"之称。龙树的著作奠定了大乘佛教的基础,所以在中国佛教史上,他被誉为"八宗共祖"。他的著作主要有《中论》、《十二门论》、《大智度论》、《大乘破有论》、《七十空性论》等,其中《中论》、 相似文献
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引言 蒙文通先生是学通经、史、子、集四部的通儒。他治学由经入史，复以学术流变说明社会历史的发展，故对先秦诸子和宋史、西南民族史创获尤多，早为国内外学术界所公认。但是蒙先生成就最大的还是史学。建国前夕出版的《儒学五论》主要是论先秦至汉的儒学，只有其中一篇《儒家哲学思想之发展》的《后论》是论宋明理学的。此外就是《理学札记》第一、二部分及《补遗》、《致张表方书》、《致郦衡叔书》、《答洪廷彦》等七篇。其理学著作虽然只有三万多宇，所涉及的问题很多，而且多是宋明理学上重要的问题。但据《蒙文通文集》的编者在《… 相似文献