元青花起源之我見

元青花的研究是一個世界性的學術話題,但是學者們在一些主要的問題上意見并不一致。綜合目前所見的考古材料,本文認爲元青花在元朝前期已經創燒,其動因是西北地區的伊斯蘭化。元青花在元朝并未廣泛使用,其使用者主要是穆斯林及其與之相友善的人群。青花瓷在民間的普及要到元朝以後。     

论吐蕃大相论钦陵自杀、赞婆降唐事件

正论钦陵、赞婆分别是吐蕃赫赫有名的噶氏家族噶尔·东赞的次子和第三子。论钦陵、赞婆为他们的汉文文献称呼。他们把持吐蕃朝政很多年,逐渐凌驾于君权之上,引起君权的不满与猜忌。导致后来论钦陵自杀、赞婆降唐,噶氏家族在吐蕃衰败。一、吐蕃大相论钦陵自杀、赞婆降唐的原因首先,最主要的原因就是相权威胁到了君权,论钦陵兄弟把持吐蕃朝政多年,独断专权,     

两件元青花大罐将亮相

北京长风2008春季拍卖会即将举行，本季中国瓷器及工艺品拍卖网罗元、明、清多朝代的珍品，其中最引人瞩目的亮点当推两件元青花缠枝牡丹纹大罐。这两件元青花大罐具有元“至正型”青花瓷器的所有特点，两罐造型一致，器身装饰均由5条纹饰带构成，一只颈部绘海水纹，另一绘缠枝菊纹，其下纹饰一致，同在肩部绘缠枝莲纹，足部的仰莲纹与腹部的缠枝牡丹纹中间，用较窄的卷草纹隔开，花卉的花瓣及叶有暗刻。已知世界范围内公私收藏的此类元青花大罐共20余件。国内除3件出土品，能在市场流通者仅数件而已。     

唐、牟、徐道家思想比观

唐、牟、徐道家思想比观朱哲唐君毅（１９０９－１９７８）、牟宗三（１９０９－１９９５）、徐复观（１９０３－１９８２）是港台学界现代新儒家的重要代表人物，５０年代以降，在形上心灵萎缩、价值世界日益单面化，传统文化日渐衰落的文化背景下，他们怀着＂返本开新＂...     

东瀛网络购书叙记

国人东瀛访书,清末民初最盛。宋庆森先生《清末民初中国学者东瀛访书纪事》《中华读书报》2001年5月16日）记述甚详。近二三十年来,国人赴日公干、旅游增多,访书、搜书、购书之事见於报刊或网络的,有《严绍荡东瀛访书记》《中华读书报》2007年3月16日）、赵前先生《东瀛访书散记》、     

雁塔唐韵

一 曾作为盛唐时代世界的中心而名满天下的长安,现在几乎看不到唐朝的遗迹了,当年的宫室楼台要么早已在五代的兵燹中毁灭,要么被千余年漫长岁月中的天灾人祸一一吞没.偶尔有几处被发掘出来的唐代城墙基址,毫无生气地趴在那里,令人丝毫感觉不到当年的恢弘气象.     

元青花"鬼谷子下山"图罐主题纹饰探源

在2005年7月12日伦敦佳士德举行的“中国陶瓷、工艺精品及外销工艺品”拍卖会上,一件元代青花“鬼谷子下山”图罐拍出1400万英镑,加佣金后为1568.8万英镑,折合人民币约2.3亿,创下了中国艺术品在世界上的最高拍卖纪录,也因此在国内外收藏界引起了强烈的震动,凸显了中国古代艺术品的巨大感染力,使原本就非常红火的元青花的讨论和研究更为瞩目.笔者不揣冒昧,现就“鬼谷子下山”图罐主题纹饰的有关问题谈一些浅见.     

《國學聞見録》叙引

世之學者,一是讀書,一是著述.讀書未必著述,著述不可不讀書.故讀書與著述,不可勉而爲之,强而約之.讀書須勤,勤而有得,不得不言,或可著述,是爲有功;瞻前裕後,推己及人,知情見性,辯白明理,是爲有德;由博返約,一字一句,如播谷擇種,心數指念,顆粒關情,不矜長,不匿短,回積衰,脱俗套,不妨形迹,則意見常新,是爲立言.     

唐·德里罗聚焦

唐·德里罗1936年11月20日出生在纽约市福特汉姆区的一个意大利移民家庭,童年时曾随父母迁居宾夕法尼亚州东部的波维尔市。1954年,德里罗进入福特汉姆大学学习神学、哲学和历史。现代派绘画、爵士乐、欧洲电影和格林尼治村的先锋艺术带给他乐趣和教益。从小受到的天主教教育一直影响着他。在教堂的神秘气氛、仪式、教义中,他看到虚构的抽象体系、教条、信念如何操纵人的思想与行为,并驱使他们走     

唐时期的家学

唐时期的家学郑强胜隋唐时期自南北朝以来形成的南北分殊的家学传统渐呈一统，这就是儒学与文学并举的文化倾向。许多家学传统既注重儒学，又在文学艺术领域取得成效。尤其是唐朝，随着统一帝国的形成，出于政治原因，统治者大力倡导儒学，儒学被扶为学术正统。道学和佛学...     

《两汉蜀学考》叙目

旧论两汉蜀学者，咸谓文翁兴教，英伟挺生，迄东京而大昌。然蜀学之兴，由来尚矣，非自文翁始也。《汉书》载文翁事迹，同见常璩《蜀志》，正相互发明，近人又多横议，兹析为五事叙之。本传云：“文翁庐江舒人也，少好学，通《春秋》。以郡县吏察举，景帝末为蜀郡守，爱好...     

《国学闻见录》叙引

世之学者,一是读书,一是著述。读书未必著述,著述不可不读书。故读书与著述,不可勉而为之,强而约之。读书须勤,勤而有得,不得不言,或可著述,是为有功;瞻前裕后,推己及人,知情见性,辩白明理,是为有德;由博返约,一字一句,如播谷择种,心数指念,颗粒关情,不矜长,不匿短,回积衰,脱俗套,不妨形迹,则意见常新,是为立言。窃惟圣贤垂训,师匠心传,所以启迪后人者也,一见于此,不可不察。况学海宏深,见有等差;言或不言,酌随人量。庶免古今无用之言,信口滔滔;无使造作多岐之惑,覆面蔽目。     

《通鉴·唐纪》与《唐实录》关系新论

《通鉴·唐纪》的编撰并非衍两《唐书》本纪之文、合其志传为一,而是将唐代列朝《实录》作为其参考、引用的核心史料。司马光采取了独特的方式处理《实录》史料,既以《实录》标目、直接引用《实录》、辨析《实录》中的曲笔与错误,又对《实录》中的部分曲笔采取了保留态度。通过对相关史料的处理,《唐纪》比《实录》更胜一筹:纠正了《实录》中的曲笔、谬误的记载,其内容更加真实可信;删去了《实录》中冗长、重复的部分,《唐纪》能够先后有伦、精粗不杂;司马光依据其落脚历史与现实的一家之言改造《实录》所记,确保了《唐纪》所载内容能够符合史学资鉴的要求。     

明中晚期社会男风流行状况叙略

晚明名士张岱在《自为墓志铭》曾说过这样一段话来概话自己的早年生活： 少为纨绔子弟，种爱繁华，好精舍，好美婢，好 娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟 火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶 淫橘虐，书蠹诗魔。①这“十二好”几乎涉及到当时年青士人享乐的所有内容，值得注意的是，其中竟堂而皇之地声称自己“好娈童”，字里行间且颇带自我标榜的意味，令现代人感到惊诧和不能接受。其实，这是明中晚期士人的普遍的习气，作为明中晚期纵欲思潮的一个重要的组成部分，男性同性恋在当时曾经风靡整个社会，得到了社会的承…     

旅顺博物馆藏吐鲁番蒙书叙录与缀合

近些年来,对于西域特别是敦煌、吐鲁番文献中蒙书研究日益深入,其中又因为敦煌蒙书文献相关图版公布较早、体量较多和类型较繁,敦煌蒙书文献的研究比吐鲁番蒙书文献的研究更为深入.     

清代士人狎优蓄童风气叙略

如果尽可能客观地审视明清时期社会上曾经流行的性爱风气,蓦然回首的现代人可能都会惊诧不已:在清代,狎优蓄童——在性质上接近于现代社会争论不休的男性同性恋问题——竟然曾是一种非常普遍的士人包括官员的行乐方式,一直到清末民初,这种风气都还在社会上盛行,并且士人往往以此风流自命,沉溺而不能自