试论汉传佛教的西渐——从突厥语对“道人”(toj n)一词的借用谈起

突厥语族群所信仰的佛教主要是由内地传入的。突厥语中用来指称佛教僧侣的toj(?)n一词,源于汉语的“道人”,借自“十六国”时期。该词的使用,正是汉传佛教西渐的反映。     

含幂不等式n n+1与 n（n+1）大小的比较与分析

含幂不等式 n( n+1)与 n(n+1)的比较一直是数学中研究的热点问题,本文采取多种方法,从不同的角度将该问题简洁明了地解决。     

格式“一X（的）工夫”探析

表时间量的格式“一X（的）工夫”存在三个类别。在表达时间量上,“一VP（的）工夫”无一不表达短时约量,而“一NP（的）工夫”却不单纯表达短时约量。这种语义的差别主要是由“一VP”和“一NP”各自的特性造成的。     

“得（děi）”与副词组合的不对称探析

现代汉语情态动词＂得（děi）＂与副词或副词性结构组合时,体现了明显的不对称。这种不对称主要是受＂得＂的语义特点制约。语义一致原则是＂得＂与副词组合的前提和基础。同时,＂得＂的宾语特点和语言象似性原则、命题内外成分的区别等也对这种不对称有一定的影响。     

略论“连语（collocation）”教学法

连语（collocation）指的是单词之间的自然结合,即两个以上的单词处于共现关系,又在文章中经常一起使用。通过连语学习,外国语学习者可反复学习词汇,而不仅仅是背诵个别词汇,最终能在实际生活学习中更正确地使用外国语。     

从“荷香莲韵”观佛教的“佛境禅心”——论传承“莲花崇拜”对佛教融入当代社会的现实意义

莲花崇拜（或莲花信仰）为佛教早期崇拜之一。佛教借助莲花形象以宣传佛教理论,借助莲花生物特征以阐述其义理,提供了引导教内僧众和教外信众追求的理想目标。佛教和其它宗教一样,要适应新的社会发展形势,认真审视其发展轨迹,挖掘其基本理论中与当代社会现实有价值的精神内核,与中国传统文化和现实社会主流文化实现新一轮的融合。     

“新”与“旧”的相遇——从上海新天地规划设计谈起

改革开放后,我国的城市规划改造出现了诸多问题,而上海新天地是旧城改造的一个特例。在城市改造中,我们应当遵循完整性、集体保护等原则。使“新”与“旧”并存于环境之中。     

从“我慢”与“油断”探源出自佛教的日汉语同形异义词

日语中的汉语词组有很大一部分来自佛教,虽然组成这些词汇的是汉字,但它们的意思和汉语很不一样,这些词就是我们常说的同形异义词。作者以"我慢"、"油断"为例,说明它们的来源和词义,并探讨同形异义现象产生的背景。作者希望通过本文的写作,激发日语学习者的探究精神,提高自我修养和人文素质。     

试论佛教对中国传统道德教育的影响——从道德教育手段的角度

中国佛教的道德教育手段是非常多样的,而且大都具有通俗化、形象化的特点,它不但能够弥补中国传统道德教育在手段上的不足,而且也给予中国传统道德的教育及其传播以很大的影响。     

略论多音字的精简问题——以“普通话词表（一）”为例

普通话中大量的多音字是汉语学习与应用的难点,有些多音字的读音需要并且可以进一步精简规范。以“普通话词表（一）”内的常用多音字为例,参照《新华字典》释义,从音义联系及使用度上分析了宜精简和不宜精简的多音字,并提出多音字的精简应以不能辨义和冗余叠置为原则。     

“社会理性”：佛教研究的新视角——从对马克斯·韦伯的误解说起

宗教社会学的方法应用于佛教的研究在中国只有很短的时间,却遭遇到来自佛教界和佛学界的种种排斥和误解.事实上,一个宗教信仰体系,不仅仅是其教义和哲学,更在于它们的社会实践和社会效果.从佛教现代化的角度来看,中国佛教的理性化趋势是其内在的需要,因此,佛教社会学的方法完全能够为中国佛教的研究带来理性化的视角和新的内容.     

“人”、“文”的终极追求——中国佛教人文关怀的内涵

中国佛教人文关怀的内涵分为两个方面,即在人的内在方面,注重对于＂人＂本的弘扬,突出＂众生为本＂、＂以人为本＂和重视人的＂心＂,体现为对于众生的服务意识、对于人本身的生命意识和重视人的主观意志;在外在层面,注重对于＂文＂明的追求,分别从弃恶从善的道德追求、以和为贵的精神追求和人佛平等的境界追求等论述;＂人＂、＂文＂对现代和谐社会具有启示。     

关于“(?)l”一词的音、义可否译为汉语的“敕勒”和“川”问题——兼谈“(?)l”一词的族属

本文认为:(一)南北朝时期,单音节的“突厥语”词col不可能“译音”为双音节的“敕勒”,只能“译音”为单音节的“川”;也不可能“义译”为汉语的“川”,因为汉语“川”字当时尚无作平野、平原讲的义项;因而“敕勒川”也不可能是“重译词”;(二)鲜卑族所到之处常以“川”名地。其中的“川”字不是河流、水道的意思,而是col一词的“译音”,意思是草原、荒野或“野、川、草原”;(三)汉语“川”字作平原、平野讲的义项,来源于鲜卑语——即古蒙古语的col一词。     

从“素质教育”一词的十三种英译法谈起

通过对我国学术期刊目次表中出现过的＂素质教育＂一词的　１３种　不同的英译法进行剖析,倡议使用＂Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ｆｏｒ　ａｌｌｒｏｕｎｄ　ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ＂的译法。关     

“人生似幻化,终当归空无”——试论陶渊明的思想与魏晋佛教的关系

陶渊明的思想在儒道玄学之外,还受到了魏晋佛教的影响,从陶渊明的家族背景、交友往来、所处时代的特色、诗文的语言和思想内涵中,都可以看到其与魏晋佛教的密切联系。     

从“崇神”到“颂人”——宋代雕塑艺术的世俗化特征

宋朝的建立,结束了五代十国的封建割据状态,使汉政从归于统,雕塑艺术也在这一时期出现了明显的变化．宗教雕塑虽仍占很大比重,但受禅宗影响,佛教雕塑的神圣性和理想性大为减弱,雕塑“世俗化”倾向严重,成为这一时期的特征。     

词语的选择与世界观和民族心理——从"中国"、"华夏"二词谈起

词语是语言的重要组成部分.对一个民族所选择使用的某些词语进行动态研究,可以清楚地了解该民族的世界观和心理发展轨迹.     

从《荀子》“譬（辟）”的用法看其论说特色

《荀子》中“譬（辟）”相关比方指称词及“譬（辟）之犹/若”“譬（辟）之是犹”等比方句的用法均具有独特性,集中体现了《荀子》“学者之文”的特色。“譬（辟）称”丰富了汉语比方指称复合词的集合,“譬谕”奠定了“比方”义范畴重要指称词“譬喻”的构词基础。“譬（辟）之犹/若”句式引起两个或三个比方成分,延展了“譬（辟）”式比方句的句式内容,又通过重复“犹/若”将多个比方成分与“譬”关联;“譬（辟）之是犹”具有独创性,是“譬之犹”句式的强化形式,句法严密,堪称汉语“比方”义范畴“最完美格式”。《荀子》独特的“譬（辟）”式比方句式,兼顾说理的透彻与句法形式的完美。《荀子》“譬（辟）”的用法,从言谈理论及论说实践两方面推进了汉语“比方”义范畴的发展,提升了先秦论说文的修辞性与论辩性。     

探索中国英语教学转型期的EAP教学模式——团队合作“教”与“学”

十年磨一剑,中澳合作办学项目爱恩学院所走过11年,为学术英语教学奠定了坚实的基础,特撰文一方面是激发同行一起进行学术英语教学讨论,另方面也是对我们上海海洋大学爱恩学院的EAP教学的回顾总结。创新是我们的爱恩学术英语的核心以及生命。通过合作学习者培养,以及以学生中心展开教学为宗旨,从宏观以及微观层面分析合作学习模式能否在学术英语教学(EAP)中进行以及推广这种模式的重要意义。文章具体讨论了合作学习(Collaborative Learning)这种模式是如何在EAP教学中具体实施的,包括听力,阅读,写作和口语训练如何应用合作学习模式进行操作。通过展开讨论,为即将推广学术英语(EAP)教学的同行提供一些经验和帮助。同时也是对爱恩这些年EAP教学的一个阶段性总结。     

“乐（yuè）者，乐（lè）也”——孔子和庄子音乐思想比较

"乐"(yu埁)是一种艺术形式,乐(l埁)是一种精神境界,乐(yu埁)与乐(l埁)相通而不相同。孔子崇尚音乐艺术的尽善尽美,使个体体验到超越于肉体之上的精神快乐,即"安贫乐道",具有一定的人文主义和功利主义色彩;而庄子崇尚"天籁",从而进一步"体道",使个体得到濠鱼出游从容般的快乐,因而带有更多的自然色彩和艺术精神。