文学本质的再认识与文学史的教学改革

文学本质的再认识可以从新的高度剖析文学史，进而使对文学规律的揭示向纵深发展。文学产生于社会生活的审美实践，因而文学史是审美需求与审美方式并行发展的历史，文学史的教学要注意为文学范畴的演进描绘出人类审美历史的轨迹。     

格物致知 陶铸性情—古代文学教学断想

今日的古代文学教学大抵只限于史的知识的介绍、作品章句的串解和一般意义上的赏鉴，而缺乏一种真正意义上的人文精神的贯穿，因此，已明显地表现出与生活的严重脱节。要改变这一切，必须重新回到文学之本，即格物致知，陶铸性情上来。     

四明文学形态审美观照--诗、词、曲、赋部分

四明文学作为地方文学形态在浙东这古老土地上早已存在，虽几经起伏，但文学形态完备，时有创新。从审美角度观照，四明文学中的诗、词、曲、赋具有较大的审美价值，形成了以“悲壮为美”、“清丽为美”的审美特征。     

试论短信文学的文学合法性及其新质

短信文学脱胎于被称为“第五媒介”的手机短信。它的迅猛发展引发了学界对“短信文学”这一概念及其“文学性”的思考与论争。短信文学的“文学”名分是否合法，应综合以下两方面加以判定：首先看它是否应用了文学修辞技法；其次看它否具有文学审美功效。在确认文学合法性的前提下，方可进一步探讨短信文学的独特新质。     

对文学教育功能的重新审视

对教育功能的重视是中国文学的传统，这种传统在极左思潮泛滥的时期被强调到极致，文学因而沦为政治教化的附庸和工具。新时期文学拨乱反正，却又出现矫枉过正的现象，一些作家和批评家忽视甚至排斥文学的教育功能。需要对文学的教育功能进行重新审视。文学的审美功能固然重要，但它却不能脱离认识和教育功能而存在；文学的教育功能不是游离于审美功能之外，而是寓于审美功能之中；文学的审美和教育功能不是简单机械的相加，而是互相依存、互相渗透的“有机整体”。     

时代呼唤文学个性的张扬

学是特定时代生活的反映。回眸20世纪中国学的两次创作高峰，反思90年代学的冷落与喧嚣，21世纪的作家要以平和心态创作表明自己个性的作品，才能在市场经济的化氛围中，重新找回学的本位价值，并获得审美的新生。     

1960年代两部全国统编教材得失论

由以群主编的《文学的基本原理》和由蔡仪主编的《文学概论》是1960年代全国统编教材。从结构体系上说，这两部教材突破了苏联教材的框架模式，是真正具有中国特色的文学理论教材的开始；从内容上说，改变了以往过分重视文学外部规律而忽视内部规律的状况，对文学的审美属性进行了比较深入的研究和分析；从表达方式上说，也是中国化的。虽然受时代影响，留有时代印痕，但它们成就是主要的，为我国建设有中国特色的文学理论教材奠定了坚实的基础。     

文学欣赏若干现象的审美心理状态分析

在审美活动中，主体与客体必须保持一定的心理距离，这是一种必然。在保持距离的欣赏活动中，又表现出对作品的挑剔，对文艺作品的假定性的认可及形象的重建与变形等诸种状态。它们都在审美活动中起作用，并且因素使读者获得审美满足。     

论文学价值系统的特点

文学的价值系统，我们把它叫做审美价值系统，是一个由审美价值为核心的多功能价值的结构体。不同的美学家对文学审美价值系统的具体内涵有不同的认识。文学的审美价值系统具有如下特点：文学价值的多样性；文学价值的整体性；必须以审美价值为核心；文学对人的影响是潜移默化的。     

庄子美学与山水文学的滥殇与确立

中国山水文学的产生与确立与庄子美学有着密切的渊源关系，这种关系可分为三个层次。陶渊明、李白、苏轼与辛弃疾则是三个层次的代表人物。庄子美学给中国古代士大夫提供了一种理想的生存方式，这种方式又反过来影响着文学创作。庄子美学对古代山水文学的影响深远。     

试论提高大学生审美能力的途径

要改变大学生审美趣味的媚俗性问题，必须提高其审美能力，而要提高审美能力，可以从培养审美感知力，提高审美理解力和培养审美想象力三方面着手。     

审美的另一世界探秘——对“内审美”新概念的再思考

内审美是相对于建立在审美对象基础上的、以耳目视听为媒介的感官型审美的内在精神型审美。它包括在宗教或功夫密修中的内景呈现,内视、内照、内乐;在文艺创作中的联想和想象;由人生修养中的"无美而乐"所形成的无对象无形式的精神悦乐和静逸型的人生境界内审美。内审美跟文艺审美和生活审美的联系与区别,境界审美与其他内审美的联系与区别,都将展示审美的另一世界的奥秘。内审美"是立足于美学史的一个创造。"     

审美原则与审美人类学研究领域的拓展

学术界对审美普遍性、审美偏好、审美标准、审美相对论、审美语境等审美原则,从不同侧面作了大量的尝试性的探究。审美心理的差异性和同一性之间存在对立统一的辩证关系。研究者要在文化背景中审视不同文化中的审美偏爱,不仅注重与形式主义相关联的联想意义,而且更应该把注意力放在一种文化成员相对广泛地共有的形式—意义的普遍联系之中,以此拓展审美人类学研究的学术视野。     

在高师“钢琴”教学中应重视美育心理学的应用

文章通过对艺术教育过程中的审美因素、艺术教育过程与审美心理过程的对应对接关系以及艺术教育过程的审美化设计技巧等三方面的论述,强调在高师“钢琴”教学过程中,教师应重视对美育心理学的学习与应用。     

应当重视语文文学课教学中的审美技能研究

针对当今语文文学课教学中审美缺失的状况,提出审美技能的审美范畴并简要分析。认为从小学到大学的各级语文（文学）教师教给学生相应的审美技能并使之反复练习切实掌握,就能够真正地、有效地提高学生的审美能力,改变现状。     

文学翻译审美再现的“等值阈”

文学翻译作为艺术化的翻译,要求译者不仅要艺术化地再现原作,还要再现原作的美感要素。审美对象只存在于审美主体的审美经验中,原文中的美只有被翻译审美主体审美地把握,才能激起审美感受,进入审美再现过程。译文能否取得与原文对应的审美效果只是一种理想,即在多大程度上实现对等,这取决于译者主体性的发挥和原文可译性限度。该文以翻译美学为视角,通过分析翻译审美主体与翻译审美客体的基本属性探讨译者主体性与文学翻译审美再现的关系和审美再现的等值阈,以期进一步理解审美再现的本质。     

论审美需要与审美活动的形成

人类乐生需要和快乐情感的被意识并企图通过自由创造来再度进行体验，这就是审美需要的产生及其审美活动的形成。通过长期的社会实践，人类的感官和意识的发展，审美意识的日益强化，最终审美需要便从日常的实用功利观念中独立出来并形成独特的审美创造活动。     

论审美关系中的审美对象

审美关系是审美活动发生的重要条件,划清审美的对象与审美对象的边界,将有助于认识审美关系发生的内在机制;审美对象离不开对象中的潜在的审美元素,更离不开人的参与;从审美的对象到审美对象的转向依赖于审美关系的建立,依赖于审美主体的参与;审美对象与审美主体是对象性的存在,体现了审美对象的形象性与情感性的特征。     

走出学校美育的认识误区——兼论学校美育的课程化实施

美育是全面发展教育的重要构成部分,但仍属薄弱环节。美育是生命意象化育,包括自然美育、社会美育和人文美育等内容,其功能在于成人之美。学校美育实践应注重各类美育元素整合,走学校美育课程化实施之路。学校应基于美育的本质思考美育课程的理念,基于美育的功能定位美育课程的目标,基于美育的内容搭建美育课程的模块,探索多元化的实施路径,构建全方位的保障体系。     

论杜甫的美学思想

杜甫的美学思想体现了唐人的宏博襟度和美学转型的特征。对现实性美学精神的弘扬、对文学审美性质的重视 ,构合为杜甫美学思想的两个重要层面 ,涉及到审美创作、审美鉴赏、审美理想、美学史观等多种领域 ,形成了一个完整的机体。