吕氏“太安政权”性质考论——兼述后凉政权起始时间问题

“太安政权”作为后凉政权雏形是前秦凉州地方政权的发展和延续.河西地方政治稳定、吕氏家族势力发展、关陇割据纷争局势以及前秦政治影响弱化趋势是促成“太安政权”性质发生裂变的主要因素.     

氐羌族群运动习俗纵横谈——兼谈民族体育发展的共同规律

西北古羌人沿金沙江、雅砻江、岷江等河谷南下,散布于西南各地,形成了今天的彝、藏、羌、白、哈尼、拉祜、纳西、傈僳、普米、景颇、阿昌、土家、基诺、怒、苦聪等族,民族学上称为氐羌族群。作为同一族系的民族,他们的运动习俗必然地体现出氐羌文化共同体的共同特性,同时,不同的生存环境及不同邻近文化的影响,又使他们的运动习俗带着各自民族的特色。因此,本文从纵横两方面分析了氐羌各族运动习俗发展变化的动因,并进而探寻了我国民族体育发展的共同规律。     

少林尚棍渊源论——兼析少林武术产生的文化历史原因

本文分析了少林尚棍的来龙去脉。并由在少林武术中占有举足轻重地位的少林棍的研究入手,力图揭开,少林寺这一宗教组织,何以能容忍或产生以杀人为本质的最初的武术——这一佛教乃至世界宗教史上独一无二的迷案。     

《中州集》小传所载诗句篇什述略——兼论其文献价值

《中州集》是现存最早的一部金代诗词总集,是研究金代文学极为重要的文献之一。其编纂者为金代最伟大的史学家和文学家——元好问。其体例是既选录金代文人的诗词作品,又为所收录的每位作家都写有小传,而且小传的内容非常丰富,不仅有作家的姓名字号、籍贯里居、科第仕历、生平事迹等传记的基本要素,而且还引录了数量颇多的诗句篇什。这些诗句篇什题材广泛、内容丰富,体式多样、实用性强,形式各异、风格众多,数量既多、质量又高,可补《中州集》选诗不足之缺憾,既有很高的文献价值,又有极高的文学价值,可谓是着色屏风,回文锦字。     

论蒙古族传统体育的社会功能——兼论蒙古族那达慕的起源及今昔嬗变

蒙古族传统体育是社会发展的必然产物,在一定程度上反映当时社会历史文化概貌。蒙古族传统体育在古代,祭祀、娱神、军事训练、检阅兵力的功能较为突出、明显,而基本没有经贸洽谈、发展旅游的功能;近代以来,特别是在现代社会中,祭祀、娱神、军事训练、检阅兵力等功能日益削弱,直至彻底消失,聚会交流、娱乐大众、强身健体、以及节庆、纪念、教育等功能却不断加强,还拓展了经贸洽谈、发展旅游等功能。     

论李白在皖南的诗歌创作——兼述宋人对李诗的评价

李白在皖南留下近百首诗歌，可以说这是他创作的一个重要时期。分析该时期李白的诗歌创作，有利于我们全面认识李白诗歌的风貌。通过对李白皖南诗歌的分析，认为李诗该时期的主要风格是沉实的，并非“飘逸”所能概括。而宋人由“飘逸”引出李诗之“虚”进而加以贬抑，是有失公允的。     

永恒的思乡咏叹调——兼述《城里城外》中的土地意象

《城里城外》中所出现的土地意象,所指已超过其本真意义,成为蕴含着情感与理性的一种文化符号。作者借用土地这个大意象,表现出一种对精神家园的追取,谱写出一部动人的思乡咏叹调。     

孙应鳌与非黔籍王门后学——兼述《教秦绪言》

孙应鳌无疑是黔中王门最具代表性人物,其学之形成与其地位之确立,无不与其心受阳明心斋之学于徐樾与罗洪先、汝芳、蒋信、胡直、赵贞吉、耿定向、耿定理等王门后学大师级人物之影响,他们彼此＂相切劘、发挥良知、张望眇悟＂,通过彼此之＂参政、巡抚＂的政治生涯,以及大量学术上的面晤与神交,共同推动着黔中阳明学在明中后期步入全盛,与此同时,这些史实亦对作为黔中王门大师级人物孙应鳌的思想系统的形成,产生了至关重要的影响。     

建设和谐社会的思想理论渊源——兼论修身教育的目标和途径

文章从全面建设和谐的小康社会奋斗目标出发,分析了儒学以"仁"为核心的修身教育在我国的悠久传统,认为求仁得仁是今天我们构建和谐社会的思想理论渊源,也是修身教育的内容和途径.     

篮球文化的哲学思考——兼谈中国篮球文化的发展

从哲学的角度对篮球文化进行了阐述。并在此基础上,以区别于从篮球文化层面论述的全新视角提出了自己关于发展我国篮球文化的观点。     

论屈原思想的形成和渊源——兼论稷下学宫对屈原的影响

屈原是我国文学史和思想史上一位光耀千古、影响久远的伟人,屈原思想的形成是多方因素综合作用的结果。良好的家世给屈原以巨大的鼓舞和激励,莫敖子华、昭阳、淖滑等人的爱国思想和政治主张也深深影响了屈原的政治革新。屈原是联齐抗秦路线的坚定践行者,他曾三使齐国,到过稷下学宫;稷下学宫作为当时思想文化交流的中心,学术争鸣和思想交流的良机屈原不会与之失之交臂。     

论僧肇佛教哲学思想及其理论渊源——兼论鸠摩罗什的般若思想

(一) 僧肇,东晋时长安人,著名佛教大翻译家鸠摩罗什的高足,有创见的佛教哲学理论家。他的佛教思想同鸠摩罗什的佛经翻译一样,对当时乃至后来中国佛学理论的发展都有很大影响。僧肇少年时代,曾以抄书为业,对老庄的学说发生了浓厚兴趣。后来,他看到大乘佛教的重要经典《维摩诘经》,“欢喜顶爱,披寻玩味”。于是出家为僧,研究佛理。公元四世纪末,鸠摩罗什至姑藏(今甘肃武威),僧肇赶赴姑藏,拜罗什为师。后罗什至长安逍遥园(即今草堂寺),主持译经,僧肇也随至长安,成为罗什最重要的助手之一。此后十多年间,僧肇同罗什一起从事佛教理论活动,一边译注佛经,一边著书     

未来教师培养的路径选择——兼述江苏省高校本科层次师范生培养成果

师范生是明天的教师,把师范生培养成合格教师是有培养师范生任务高校的职责。各高校要科学定位,坚持特色办学,避免同质化发展;坚持改革创新,构建教师培养新机制;体现专业化教育特点,选择"分段式"人才培养模式;完善课程体系,推进课程教学改革,提升师范生教师职业素养;开展师范生教学基本功大赛,引领教育教学改革,促进人才培养质量提升。     

加强云南高原湖泊保护的若干问题——兼述经济开发造成的生态后果

云南地处内陆高原山地,是我国湖泊集中分布的省区之一。据不完全统计,全省湖泊水面积约160万亩,占全省总面积的0.28‰,集水面积9000km~2,占全省总面积的2.31‰,总蓄水量288多亿立方米。主要集中分布在滇中和滇西地区,以中小型淡水湖泊为主,蕴藏着丰富的水力资源,兼有灌溉、供水、航运和发展水产之利,是极其宝贵的自然资源。历史上从来就是人民经济繁荣、文化进步的摇蓝,是人民赖以生存和发展的地方。     

通俗文化与精英文化——兼谈当下文学的弊病与出路

社会大环境的改变为通俗文化的繁荣提供了可能,由此引发了通俗文化与精英文化在社会转变期的尖锐对立.但事实上,它们是互动、辨证的关系.在现阶段,我们应积极甄别通俗文化与精英文化的内涵、关系,剖析它们的现状与走向,以形成它们之间的良性循环发展.作为文化一部分的文学,同样如此.无论通俗与精英,都应在时代急流中找准自己的位置健康发展.     

现代竞技体育文化与岭南文化共融互动的印证——兼述一脉同源的广东三大国际体育盛会的实证信息

为研究通过体育交流文化;弘扬文化渗透体育,两者共融互动发展的社会文化大趋势,本文引证岭南地区接连举办广州亚运、亚残运和深圳大运的实证信息,集中在区域文化和时代文化的侧面,有针对性地集中地研究岭南文化与竞技体育文化的共融互动关系。用文献资料和系统综合分析法对这两者辩证统一关系和三个嵌合层面作了宏观与微观分析,并对其共融互动提出了建议性发展对策。     

企业文化的核心——“兼相爱交相利”

管理企业,以人为本;人的管理,以思想为本。笔者实践墨学九年,以墨子的精神、思想教育员工,提高其道德修养、改变其言行心态,打造出一个群体创新团队,取得一定成效。     

浅议羲皇故里——兼析女娲文化的发祥地

伏羲是中华民族的人文始祖,女娲为"三皇"之一。关于羲皇故里,过去学术界曾经存在一些不同的看法,近年来濮阳、郑州等新说纷起,有的学者更是主张陕西平利为女娲文化的发祥地。经过认真考证和全面辨析,我们认为伏羲生地在成纪,甘肃天水是公认的"羲皇故里"。而女娲文化的发祥地不在陕西平利,也应在甘肃天水。     

企业文化视角下的学院文化建设——兼谈高职人才的培养

学院文化是当代经世致用的大学文化。企业文化是法律框架内的追求利润为目标的文化。从企业文化的视角来看学院文化,颇有启示。良好的学院文化的创建,不仅对学校自我发展大有裨益,而且对人才培养也大有帮助。     

体育强国的文化创新——兼论举国体制的价值创新

体育强国就是能够提供另一体育文化选择,并且拥有国际话语权的国家。体育文化崛起是体育强国的必然要求,体育强国需要并且能够创造出一个不同于西方的体育文化。但是,中国没有自己的体育文化,中国的体育文化依然是一种依附性文化。体育强国的国际话语权实际上就是一国的体育文化被＂他者＂自愿接受而产生影响的权力,但是,中国尚不具有国际体育话语权。要强调中国传统体育文化的普世性和互补性,文化创新,加强中国体育发展模式的理论研究以提升国际体育话语权。举国体制是中国体育的发展模式,是最具中国元素的体育文化。举国体制的创新最根本的是价值创新。通过意识形态价值创新、公共体育服务价值创新以及民间性价值创新等实现举国体制的价值创新。