浅谈中国古典诗歌的“神韵美”

中国古典诗歌中流淌出无限的神韵美,这种审美源于作家审美观照中的物我契合,从而形成静穆悠远的意境,它把人的生命意状、人生情致和山水自然之美融为一体,是人类生命中修炼境界的极致;它能通达一种"无我"的人格境界和艺术精神,是人类生命韵致的审美绽放。     

冷月花魂 以泪偿灌——浅议林黛玉的悲剧美的意蕴

本文从美学的悲剧角度 ,浅议《红楼梦》的“满纸荒唐言 ,一把辛酸泪 ,都云作者痴 ,谁解其中味”。以林黛玉为悲剧的典型 ,“以泪偿灌”为主题 ,从美学的角度 ,以林黛玉性灵之美诉说人生的蕴藉 ,从缘起的美丽到消亡的凄绝 ,让人经验人生 ,领悟审美之极致。感叹世界的悲凉 ,感叹人生的无奈 !     

冷月花魂以泪偿灌——浅议林黛玉的悲剧美的意蕴

本文从美学的悲剧角度,浅议<红楼梦>的"满纸荒唐言,一把辛酸泪,都云作者痴,谁解其中味".以林黛玉为悲剧的典型,"以泪偿灌"为主题,从美学的角度,以林黛玉性灵之美诉说人生的蕴藉,从缘起的美丽到消亡的凄绝,让人经验人生,领悟审美之极致.感叹世界的悲凉,感叹人生的无奈!     

谈注意的分配与转移

注意的分配指的是在一段时间内,有目的地把注意力分配到几种不同的对象或行动甲去。的确,一个人要同时做两件事是不容易的。有人曾作过一个实验,让一组人同时做两件很简单的事,结果是两件事都做对的占12%,两件事都做错的占28%,一件事做对的占60%。这说明注意需要集中,但也说明注意是可以分配的。我们在数学教学中。     

翻译之大德曰生——文学翻译及其研究中的生命意识

文学翻译中的生命意识指的是从生命或有机体视角来看待翻译产品与活动,把译作与原作视为一种生命化的存在,注重译者在译作生成过程中的能动性与创造性。本文基于中国古典哲学中的气本论探讨了文学翻译中的生命意识,对“翻译之大德曰生”以及“生生之为译”两个命题进行了阐释,主要表现在译作的创生、生命与生存三个层面。文学翻译研究也要贯彻翻译生命论的理念,深入考察译作的生成性、生命性与生存性。“生”理应是文学翻译研究的核心论题,“气”是“生”的原动力,贯通了宇宙之元气、人之精气以及文章之文气。在文学翻译过程中,“达气”是关键,包括传达原作之气与通达译作之气。     

《倾城之恋》中的范柳原形象分析

《倾城之恋》中的范柳原风流成性,但在遇到中国女子白流苏后,爱情在他们之间产生了.不同的是范柳原要的是情人而白流苏要的却是婚姻,就在两人互相算计的当儿,一场战争摧毁了范柳原仅有的一点自信,让他彻底看清了生命之脆弱,人生之无奈,最终让两个斤斤计较的俗人走入了婚姻的围城.     

《倾城之恋》中的范柳原形象分析

《倾城之恋》中的范柳原风流成性,但在遇到中国女子白流苏后,爱情在他们之间产生了。不同的是范柳原要的是情人而白流苏要的却是婚姻,就在两人互相算计的当儿,一场战争摧毁了范柳原仅有的一点自信,让他彻底看清了生命之脆弱,人生之无奈,最终让两个斤斤计较的俗人走入了婚姻的围城。     

让课堂成为激扬生命的精神家园——特级教师教学片段赏析

叶澜教授指出:“要从生命的高度、用动态生成的观点看课堂教学.课堂教学应被看作师生人生中一段重要的生命经历,是他们生命的、有意义的构成部分,要把个体精神生命发展的主动权还给学生.”生命的课堂追求以人的发展为本的一种教育理念,以学生为主体,以课堂为阵地,开展人与人之间充满生命活力的思想、文化、情感的交流活动.生命的课堂应该让学生在课堂40分钟里使生命得以增值.     

打开人生的一扇窗——专题组篇课外阅读教学谈

埃及人阿巴斯·阿卡德说:“阅读而不是别的,可以给我比一个人生命更多的生命。”他把阅读看成是一个人个体生命的扩展。庄子说:“且夫水之积而不厚,则其负大翼而无力。”一个人的语文素养是要靠长期的大量的阅读积累才能形成。学生要学好语文,要有大量的积累,必须广泛地阅读,不能只满足于课内有限的时间和有限的阅读内容。学生是否有课外阅读的兴趣与习惯,能否有效地进行课外阅读,取决于教师的重视与指导。如何让课外阅读真正成为学生内在的需求,成为儿童生活中的一种人生体验,是我们一直讨论、思考、研究的问题。“专题组篇课外阅读教学”…     

宋词中的低吟浅唱

周国平说:"人最宝贵的两样东西,一是生命,二是灵魂。老天给了每个人一条命,一颗心,把命照看好,把心安顿好,人生即是圆满。把命照看好,就是要保持生命的单纯。珍惜平凡生活,把心安顿好,就是要积累灵魂的财富。注重内在生活。"他说得多好啊!然而,生活中又有几个人领略了生活的真谛呢?追求名利之心,谁又能逃脱世俗的名     

要有正确的人生理想 但不能把人生理想化

一个人要有正确的人生理想 ,但不能把人生理想化。现实生活中却往往有人把握不好这一辩证关系。如有的人没有人生理想 ,浑浑噩噩过日子 ,做一天和尚撞一天钟 ,得过且过 ,生命之舟好象水上浮萍 ,漂泊到哪里算哪里。有的人虽然有人生理想 ,但并不正确 ,或是过于追求完美 ,高不可攀 ,无法实现 ;或是格调低下 ,一味追求安逸生活和物质享受 ;或是误把理想化的人生当成人生理想 ,把人生设计得十全十美 ,万事如意等等。这些无不给人们带来困惑、困境和困难。现实昭示人们 ,每一个人都要有正确的人生理想 ,但不能把人生理想化 ,每一个追求美好人生的…     

读书:心灵的修行与旅行

<正>人是生命体,快乐健康地享受生命过程才是人生的真正意义。幸福的职业人生应该经历两件事:一个自己喜欢的职业,一次说走就走的旅行。自己喜欢的职业尚需规划拼搏,一次说走就走的旅行在职场上更是偶遇缘分,可遇不可求。恰巧,这两件事都被自己遇上了:当教师,我心中一直燃烧着朴素的"师范生理想";当教师,我几乎可以随时实现说走就走的"旅行"——读书。更重要的是,这种"旅行"有利于自己梦想的实现,塑造了一颗能沉淀下来的强大的心。选择"心灵的旅行",选择读书,让身体和灵魂走     

不为彼岸只为海

毕淑敏说：“人生是没有意义的,但你要为之确立一个意义。人生,是因为具有追求,具有那种动态的美,才变得让人眷恋,让人怀念。” 巴金说过：“我们每一个人从小到老、到死,都朝着一个方向走,这是人生之目标,不管我们会不会走,或者我们在中途走入了迷径,看错了方向,而那人生之目标就是这丰富的内涵,不分成败的生命。”     

用信息技术展示生命教育主题活动的神奇

汶川、玉树的地震灾难使人们认识到生命是一种相对于死亡的存在,现实一次次发出了对生命教育的呼唤。学校开展生命教育是一种全人教育,其根本要放在丰富学生的人性意识,建立正确的人生价值观,把学生培养成为热爱生命、珍视生命、敬畏生命的人。     

《说“气”》阅读训练

①气,本指自然之云气。古之先哲,常常把人与气结合。管子说:“有气则生,无气则死,生则以其气。”是谓“气”为生命的本源。庄子所谓“通天下一气耳”,则谓万物皆不在“气”之外,万物乃一生命的大和谐。王充说:“形须气而成,气须形而知。”是谓一切现象,天地万物皆天地之气而生。《易》所谓“云行雨施,品物流行”,“天地氤氲,万化化醇”,将整个宇宙直视为一幅生命之气的流行。②人一旦与气结合,就把自己的生命带进自然生命之中,使自己的精神与无限的自然生命相融合,生成种种“气”来:壮烈刚毅的豪气,可敌三军的锐气,()的节气,宁折不屈的骨气,…     

让课堂成为激扬生命的精神家园——特级教师教学片段赏析

叶澜教授指出：“要从生命的高度、用动态生成的观点看课堂教学。课堂教学应被看作师生人生中～段重要的生命经历,是他们生命的、有意义的构成部分,要把个体精神生命发展的主动权还给学生。”生命的课堂追求以人的发展为本的一种教育理念,以学生为主体,以课堂为阵地,开展人与人之间充满生命活力的思想、文化、情感的交流活动。生命的课堂应该让学生在课堂40分钟里使生命得以增值。     

一片叶子落下来

一片叶子生在春天,长于夏天,在秋天绚丽,在冬天走向死亡……叶子的一生就是我们人的一生。正是因为有了死,生命才有更深的意义。我们眷恋人生,执着人生,同时我们也要收拾好行装,随时准备和人生告别。这样的悲观垫底,实际上是一种超脱。生命教育的价值和意义就在于要让孩子懂得生命的珍贵,享受生命的美好。     

善恶视阈下生命历程的教育导向

人的生命历程包含了从出生到死亡的连续过程,这个过程始终与教育发生联系。教育要遵循不同生命阶段的人性之道,使受教育者树立正确的人生价值观,妥善处理人生中遇到的生命事件,不断将人的生命发展导向＂善＂的人生理想境界。     

老子哲学不是本体论——兼论古典本体论非哲学的开端

古典本体论是一种把世界严格地格式化为1的理论,是人把自己人性中的受动性一面发挥到了极致的思想认识。因为将生命的意识抽入到“本体”,也必然是意识与存在同一论。因为消灭了人之生命的内在独特性,而把人生的绝对价值外化了,从而必然导致外在于生命的绝对价值体系。老子是秩序论者,并不是古典本体论者。老子所处的时代,中国社会已经越过了受动性思想占主流的时代,主动性文化的特征已经相当发达,以至于老子要创造一个思想体系来批判和扭转,这正是老子思想在其时的价值扣寻找老子思想现代启示的根据。在古典本体论之前存在着多种哲学认识形态,把古典本体论作为哲学的开端是狭隘的。从生命的能力、行为层面来说,人的超越有限指向无限的思维——“玄思”,才是“哲”的本义,理解了“什么是哲”,“什么是哲学”的问题才能破解。人性除了受动性一面,还有主动性一面及自动性一面,哲学思维与科学思维只有讲求人性的三个层面,才能完整地认识人自身,完整地对待人和实现人,学术探索才可能为人类的精神世界和生活世界创造出完整的福音。     

“游无穷”:有限人生的无限自由——庄子的逍遥观

庄子的"逍遥"就是"游无穷","游无穷"基于庄子对人的有限性的深刻自觉。人的有限性包括生命时间的有限性、心智能力的有限性以及物欲造成人的有限性,等等。觉悟到人的有限性并非让生命堕入虚无,而是经由"无己"忘我的功夫化解这种有限性,卒至遨游于无限自由之境。"游无穷"包括心游大道和生命游于万物两个层面,心游大道是生命游于万物的主观前提,生命游于万物是"游无穷"的理论归依。庄子的逍遥不是纯粹的精神自由,而是要让"游无穷"成为人生的本真存在方式。