12岁的环境大使(下)

西藏的昌都地区,是王君婧捡拾废电池最多的地方,也是她的宣传最有成效的地方。因为那儿每天只有晚上8点到12点有电,人们经常使用手电筒,因此,废电池扔得到处都是。在捡电池的过程中,王君婧意外地认识了强巴林寺内的强巴克珠活佛。当活佛知道这位满脸尘土的小姑娘是为     

浅析噶玛噶举派创始人都松钦巴

噶玛巴?都松钦巴是藏传佛教噶玛噶举派黑帽系的第一世活佛,也是该派的创始人。他兴建了噶玛噶举派上下二主寺———噶玛寺、楚浦寺。他一生致力于弘扬佛法,利益众生,不仅得到世人的敬仰,也为噶玛噶举派的发展奠定了坚实的基础。     

佑宁寺及其章嘉活佛系统述略

佑宁寺属藏传佛教格鲁派寺院,历史上不仅以“湟北诸寺之母”而著称,而且人才济济,高僧辈出。章嘉活佛既是佑宁寺的著名活佛,同时又是清朝的国师,在清朝治理蒙藏地区中发挥了及其重要的作用。     

罗桑丹毕坚赞与蒙古语诵经仪式

蒙古佛教诵经分为藏语、蒙古语两类,蒙古语诵经仪式经历了初创期和完善期,两个阶段以内蒙古梅日更寺第三世活佛罗桑丹毕坚赞为划分点,分别称为“老诵经法”、“新诵经法”。新诵经法经过他创新后达到了完善,在译文格律、经文与韵调的结合、诵经程式方面均体现了前所未有的完美。现存梅日更寺蒙古语诵经对蒙古佛教诵经仪式的研究,具有重要文化价值和现实意义。     

达赖为何挑起“转世风波”

风,起于青萍之末 1995年5月14日,达赖喇嘛在印度举行的一个祈祷大法会上突然宣布:6年前圆寂的十世班禅的转世灵童已经确定。达赖喇嘛的这项非法决定顿时在国内外引起强烈反响。 5月18日下午,历代班禅驻锡地的札什伦市寺14泣活佛、堪布表示:6年前十世班禅大师圆寂后,札寺按宗教仪轨和程序做了大量寻访灵童的工作。目前,这项工作取得了重大进展中,但令人愤慨的是,达赖喇嘛却突然宣布“班禅转世灵童”,这是违背宗教仪轨和历史惯例的行为,我们将排除干     

本土文化资源在幼儿园教育教学中的应用——以西藏昌都为例

<正>西藏昌都位于西藏、四川、青海、云南四省交界部位,地处金沙江、澜沧江、怒江中上游,有"藏东三江流域"之称,是西藏东大门和康巴地区腹心区域。卡若遗址表明5000年前昌都已有人类生存,5000年的文化积淀让这里有着"热巴之乡"、"弦子之乡"、"锅庄之乡"、"艺匠之乡"、"木刻之乡"等美称。本土文化丰富多彩,择其优秀健康积极向上适合幼儿年龄特点的本土文化内容开展教育教学活动,可以帮助幼儿了解本民族     

雪域高原写意精彩人生 首届全国金融道德模范 向巴洛桑

<正>中国人民财产保险股份有限公司昌都分公司总经理向巴洛桑,2008年1月正式调入中国人保财险昌都分公司工作。2001年被推荐为"中国农业银行十大杰出青年候选人"和"优秀共产党员";2003年被授予"全国金融五一劳动奖章"及农总行"优秀客户经理";2005年被授予"全国劳动模范";2006年被推荐为"中国农业银行十大杰出青年";2007年,当选为"中共十七大代表"。2011年4     

从“寺”“庙”别异看佛教与中国文化的融合

人们常用"寺庙"来泛指佛教寺院,罕对"寺""庙"二者进行辨异。笔者此文重在考察寺、庙的本义和历史变迁,并指出"寺""庙"的结合是外来佛教和中国本土文化相结合的一个见证,也是佛教中国化过程中的重要特征。     

炳灵寺第169窟“丙申题记”的若干问题研究

炳灵寺第169窟丙申题记是炳灵寺石窟中为数不多的北朝时期的题记之一,在前人研究成果的基础上,进一步确认了"丙申"的具体时间。针对丙申题记中的"灵岩"二字进行分析,厘清"炳灵寺"名称发展演变的历史脉络,以揭示炳灵寺石窟文化内涵的民族性、历史性和多样性。     

试论蒙古势力与达赖喇嘛的西藏政教合一政权

达赖喇嘛活佛转世系统,从最初的藏传佛教格鲁派活佛转世系统之一,到后来却发展成为整个藏区地位最高的活佛转世系统,成为西藏政教合一政权中的最高领袖,在这个转变过程中,有两位蒙古历史人物发挥了极其重要的作用。蒙古土默特部首领俺答汗赐索南嘉措达赖喇嘛这个封号,使格鲁派活佛世系开始有了达赖这个尊号;硕特部首领固始汗扶助五世达赖喇嘛建立甘丹颇章政权,使达赖喇嘛及其格鲁派从此有了属于自己的政权,确保了达赖喇嘛活佛系统在西藏的长期统治地位。格鲁派与蒙古军事势力的联盟,又为达赖喇嘛活佛系统与清朝中央政府进一步建立关系创造了良好的条件,并全面推动西藏地方政府纳入清朝统治的历史进程。     

非法新宗教：新农村建设需正视的问题——湖南省衡阳市“三元寺”调研

"三元寺"是一种农村非法新兴宗教,它有不同于传统宗教的宗教教义、教规和组织形式,并进行了不同于传统宗教的宗教活动.社会转型时期农民群众信仰缺失,基层政权薄弱,管理出现"真空"是"三元寺"产生与发展的社会条件."祛病健身保平安"的说教,是"三元寺"得以迅速发展的重要手段.扶贫济困,积善行德是"三元寺"取信于民的群众基础.必须在充分尊重客观事实的基础上,对"三元寺"的有关问题严格依法进行妥善处理.     

催人泪下的“生联死对”

明末清初,大文学家金圣叹有一天到金山寺游玩。晚上便和金山寺长老寺宇和尚互出楹联消遣,不觉已经到了半夜,金圣叹感到困乏,就问寺宇张老,现在是什么时辰了,此时轮到寺宇长老出上联,寺宇长老开玩笑地说:“这是     

五世生钦活佛多布栋策楞车敏身世考释与订误

学术界和民间传说对五世生钦活佛的身世众说纷纭,讹误颇多。事实上,卓哩克图汗布彦绰克图与福晋色勒特博勒噶丹仅有二子：长子布彦蒙库生于光绪十一年（1885）,次子布彦克什克生于光绪十三年（1887）,他们是同父同母兄弟,并非同父并母或同母异父兄弟,更非生身父子关系。布彦克什克即为五世生钦活佛的俗名,他并非私生子,光绪十六年（1890）被认定为四世生钦活佛的转世灵童。光绪十九年（1893）他到西藏学经之时,师傅为他所取法名为“洛桑策楞车敏”。光绪三十一年（1905）,流亡在外蒙古的十三世达赖喇嘛最终承认其活佛地位,法名更改为“多布栋策楞车敏”,光绪三十三年（1907）返回新疆。布彦绰克图有四子、五世生钦活佛为第四子或私生第三子的错误说法源于《新旧土尔扈特诸汗和诺颜世系表》。五世生钦活佛是其母亲与西藏喇嘛的私生子之说乃是政敌的栽赃陷害和后人的无端猜测,根本不存在其母亲私通生子之事。布彦蒙库夫妇均系因病去世,弟弟五世生钦活佛并非谋杀他们的凶手和从事民族分裂的阴谋家,而是值得歌颂的进步改革家。     

察汗诺门罕述考

察汗诺门罕是藏传佛教界影响较大的活佛转世系统之一,也是藏区势力雄厚、地位显赫的政教合一领袖。"察汗诺门罕"这个蒙古语的称谓,是二世察汗诺门罕时期由和硕特蒙古首领固始汗所授予的;18世纪初,鼓动、支持罗卜藏丹津反清事件的高僧是当时塔尔寺的法台——堪布诺门罕,而不是德庆寺主持三世察汗诺门罕。之后,察汗诺门罕所属部众被单独设旗,旗下属民的来源主要由三部分组成:世俗首领捐献的蒙藏民众;自愿投奔察汗诺门罕或所建寺院的蒙藏民众;察汗诺门罕自己在蒙古部落中的所属民众,源自设旗之前的二世察汗诺门罕时期。     

二世与三世章嘉呼图克图政绩浅谈

清朝自入关以后对蒙藏的政策不仅继承了前朝的经验,而且在其基础上有所创新。既以“兴黄教,以安众蒙古”,采取护佛、崇佛、信佛、利用佛教,但同时又限制佛教的策略。统治者利用活佛在社会上的地位,“使世世呼毕勒罕,以镇服僧俗”。在崇佛达到狂热地步的时期,活佛有着崇高的威信,以神权控制政权,享有政治、经济特权,神权和政权结合在一起,活佛成为政教合一的统治者。于是清政府利用活佛的特殊地位,利用藏传佛教宗教领袖的影响,加强对蒙藏地区的统治,在处理重要政务中,活佛充任使臣,发挥他们在政治上的作用。而章嘉活佛在其中尤为突出,所以在那个历史时期,章嘉活佛是一位具有特殊地位的人物。     

《洛阳名园记》之“大字寺园”考

"大字寺园"乃是唐代诗人白居易之园林,到宋代仍"水竹尚甲洛阳"。"大字寺园"位于(东京外郭城)右长夏门之东第四街从南第二履道坊的西门内,是白居易从田氏手中购得的故散骑常侍杨凭的宅院,几经布置之后,环境优美,白居易在其中实践了其"中隐"理论。在宋代,曾在一段时间内变为佛寺,而后在宋哲宗时期有一半为张清臣所得。到元代又为也里里白所得。1992年10月,由中国社会科学院考古研究所洛阳工作站作了考古发掘。     

请先动手

寺是小寺,没有名声,寺里只有两个和尚,一老一小,老的是师父,小的是徒儿. 由于小寺没有名声,又只有师父和徒儿两个和尚,因此来寺里的香客很少,所得也就十分少,师父和徒儿的日子过得一天比一天艰难. 一天,徒儿对师父说他要离开这座寺庙,到一座大寺庙去.师父说:"不用去大寺庙,我们这儿就可以成为大寺庙." 徒儿听了说:"师父,我们这小寺庙能成为大寺庙?不可能吧!"     

段文杰先生对北石窟寺文物的断代——从张鲁章先生笔记中整理

段文杰先生于1974年带领敦煌文物研究所(今敦煌研究院)考察团对北石窟寺进行了科学考察,考察团对北石窟寺重点洞窟做了断代和相关研究。据张鲁章先生的工作笔记,这是敦煌研究院首次对北石窟寺进行考察,并由段文杰先生题写了"北石窟寺"题名。     

袁宗道、董其昌结交始年与地点辨析

任道斌《董其昌系年》和郑威《董其昌年谱》认为袁宗道与董其昌结交始于万历戊子年,地点在松江龙华寺,是错误的。董其昌于万历戊子年冬到北京,与唐文献、袁宗道诸人听憨师谈禅之地,是北京龙华寺。董其昌《画禅室随笔》自言与袁宗道等人会于龙华寺,此龙华寺为北京龙华寺,而非松江龙华寺。     

西藏昌都农牧区家庭教育的需求现状及对策

教育需求是教育发展的根本动力,家庭是昌都农牧区的基本社会单位、经济单位,也是教育需求的基本主体,家庭的教育需求不足、农牧民群众不愿意送子女上学是昌都农牧区教育发展面临的重大难题。本文通过问卷调查、个别访谈等方法对昌都农牧区家庭的教育需求现状进行分析,并提出相应的对策建议。