鬼谷子与纵横家初论

关于鬼谷先生的身份,以《史记》的记载最早,其原型指向稷下学者。所谓"周秦诸子,皆自成一家学术"。目前为止,关于《鬼谷子》其书的研究成果,数量增加较为"可观",其中版本考订、文献整理、白话翻译、推广普及类较多,甚至出现一些重复出版的产品。然"大约秦以上书,一字千金",《鬼谷子》和"纵横家"的思想,实属战国一流派,可跻身于先秦诸子序列,其思想遗产应为中国传统文化的构成要素,更值得深入挖掘。     

《孔子诗论》论析

《孔子诗论》的作者学术界众说纷纭,但可以肯定的是,它必定是儒家孔门的诗论作品。《孔子诗论》诗学思想主要体现在"诗言志"、"诗显情"和"诗传教"三个方面,其别具一格的论诗风格以及诗学思想对于研究先秦诗学具有重要的意义。《孔子诗论》的出世为深入研究先秦诗学提供了有力的凭据,具有极高的学术研究价值。     

浅论《鬼谷子》之思想价值

《鬼谷子》是先秦时代富有特色的一部学术著作,同时也是战国时期纵横家的本经。自秦汉以来,因《鬼谷子》学说与封建时期的正统主流思想有较大差别,故其思想价值被埋没于历史黄沙之中。本文从《鬼谷子》的真伪之辩说起,举例概述了各朝代学者对其评价及海外学者对其看法,提出《鬼谷子》当今价值的感悟。     

“情”与“义”的和谐与统一——试论《长生殿》的结构及其主题

"情"与"义"是理解《长生殿》结构和主题的门径与核心。在《长生殿》中,"情"是无乖典则,体现"忠厚之旨"的"情";"义"是饱含真"情"、发自肺腑的儒家伦理。《长生殿》存在着一明一暗两套结构,其核心一个是男女至情,一个是儒家之义,形成统一的交互结构。发乎"情",进而"义",是作者的衷心追求。"情"与"义"的和谐统一体现着洪升理想的道德文化和政治文化模式。     

《墨子》之于当代思想品德教育的价值

《墨子》是墨家思想的集大成之作,墨家学派对政治和道德的真知灼见,可谓达于天人之理,熟于事物之情,深察时势之变.作为一个思想理论体系,《墨子》对于当代思想品德教育具有多方面的借鉴意义和参考价值.而就其在我国传统思想文化成果大系统中的独特一枝而言,相较于儒家、道家、法家等各家各派之说,其价值主要体现在三个方面:"兼爱",把爱变成了人尽皆有、人尽应得的理性行为;"贵义""尚利",使功利主义得到了境界上的提升;"合其志功而观",明确了道德评价"行"的立足点.借鉴这三个特点,既是揭示和构建思想品德教育文化继承性的需要,也是当代思想品德教育取得实效的重要路径选择.     

浅谈《论语》之“孝”及其当代价值

"孝"是儒家思想重要的组成部分,《论语》作为儒家经典著作之一,其中之"孝",具有丰富的思想内涵,可谓这种中华传统美德最确切最丰富的诠释。《论语》之"孝"对于当今社会仍具有重要的启迪意义,具有较高的当代价值。     

关于《鬼谷子》的几个问题

<鬼谷子>作为一部集纵横家、兵家、阴阳家、儒家、道家等思想为一体的纵横学派子书,自成书以来颇受争议.历代文献学者在有无鬼谷子其人、该书的真伪问题、及思想价值等方面进行了考证点评.     

论“和”与“中庸”在儒家德育目标的体现

儒家德育思想的基本目标是培育"君子人格",终极目标是达到"内圣外王"的境界,在各种儒学要素的修炼过程中,"和"与"中庸"构成了儒家德育目标的"质"与"度"的标准,本文旨在通过研读《论语》《中庸》来领会"中庸"与"和"的思想在儒家德育目标实现过程中的重要作用。     

论《大学》“止于至善”的价值意蕴北大核心CSSCI

儒家传统经典《大学》中的"止于至善",既是儒家所追求的最高人格理想,也是一种以追求卓越为核心要义的至高境界。其价值意蕴相当深远:"止于至善"修养境界的设定不仅是人生努力的目标,还是彰显道德意义、提升生命价值的标杆;"止于至善"的人格境界,凸显了修养过程中主体的自觉意识和实践精神;"止于至善"的修养目标,不是虚无缥缈的空中楼阁,而是切实可行的榜样形象。这些思想历千百年而不失其光辉,引导着人们抛弃消极的自我而走向完善的自我,其当代意义和普世价值也日益凸显。     

"春秋决狱":汉儒话语权力的构成和实践

"春秋决狱",即依据《春秋》来审判案件,其实质是相信《春秋》作为万世之法,可以衡量一切社会行为。"春秋决狱"典型地显示了儒家话语的构成方式:它以经典文献为价值依据和话语资源,通过征引、史鉴、"微言大义"等方式逐渐扩张自己的话语权力,以求构建一个无所不包的意识形态体系。"春秋决狱"在此基础上,还运用了"原心"、"博贯"等方式,使公羊学阐释学变得更加自由和随意。汉儒的《春秋》阐释学由此带上了浓厚的神秘主义色彩,并走到了它的逻辑终点。