论张世英的哲学—伦理观

张世英"万物一体,民胞物与"的哲学-伦理观,主要包括以下几个方面的内容:哲学是追求人与万物一体的境界之学;以"主客二分"和"天人合一"作为人与世界的两种关系;基于真善美统一于万物一体,强调要把道德意识建立在万物一体的本体论基础之上;倡导哲学家应按自己的哲学信念生活,提出要以希望哲学来代替猫头鹰哲学,是一种综合了中西哲学史的积极成果,并对时代的挑战做出了创造性回应的哲学-伦理观。     

“万物一体哲学”应对时代困境的失误及其学理缺陷

＂万物一体哲学＂作为克服生态环境危机这一时代困境的应对思路,认为造成生态环境危机的基本原因在于西方传统＂主体—客体＂关系式哲学主导下的人类以自我为中心的生活方式所造成的人与自然的和谐的破坏,要求改变西方传统＂主体—客体＂关系式哲学观念,建构一种＂万物一体哲学＂。这种＂万物一体哲学＂应对时代困境的基本途径有其优缺点。与此相联系,它也有着自身学理上的重大缺陷。     

论弗莱雷的希望教育哲学

植根于被压迫者教育学,弗莱雷提出了他的希望教育哲学,认为希望是人的本体使命和需求,它与实践紧密相连,但是又超越于实践,它直指未来,是推动历史前进的动力。弗莱雷认为,希望教育只有通过民主的方式才能得以真正进行,人类的解放才会有希望。     

希望哲学与精神教化

20世纪始,人类考察道德生活和教育方式的哲学基础和伦理方法已经发生根本的变化,我们面对一个寻找命运和希望的时代,摆脱一切束缚和负担,用新的眼光期待未来———道德世界观的变革预示着道德教育向精神教化的提升。     

希望哲学:道德教育与未来意识——一个关于希望德育的哲学阐释

未来具有一种伦理性和教育性,包含着存在的意义和未来的希望。这是教人善待未来、追求美好的力量和源泉。在这里,可能性转变为现实性,时间成为道德的基础。希望是一种德性,也是一种教育。教育就是"学习希望"或"学会希望"。可能性既是道德教育的出发点,也是道德教育的归宿;此在是一种局限,教育就在于突破此在的限制,实现人的开放性和可能性。未成熟是此在的一种状态或局限,但未成熟意味着对未来的依赖性,道德教育正是在这种依赖性之上建立起自己的权威和可能;布洛赫的希望实现了存在主义所期待的从悲凉到诗意的转换,给予道德教育一种人性的启示——教育不仅应当有希望而且也能够有希望;超越善恶是道德哲学的重要命题,也是道德教育的终点和目标。布洛赫的希望信仰与尼采的英雄主义未来选择了不同的超越方式,实现了从"善恶之境"到"至善之境"(纯粹之善)的转变;希望的伦理突破了道德理想主义的局限,使理想主义的信仰奠基于人的道德生活实践。确定性的未来不再是此在生活的统治者,而是启示未来理想的道德可能性。     

海德格尔艺术哲学的"神圣谱系"

海德格尔论诗时提出的“神圣”概念不同于传统形而上学的本根,它是现实的、变动的;它与“自然”具有同体性,为最原初领域,在其运作下由诸神、诗人、民众等构成一个纷繁复杂的“神圣谱系”,诗人在其中承担着重要的职责;这一谱系是海德格尔给予贫困时代的诗人以通达存在的道路。     

布洛赫希望哲学对和谐社会建设的启示

恩斯特·布洛赫提出了以“尚未存在”本体论为核心的乌托邦精神和希望哲学.希望哲学继承马克思的实践哲学和批判精神,力求构建以“人道化的世界”为本质特征的“具体乌托邦”.布洛赫的希望哲学对现代人所面临的异化和物化的生存困境做了深刻的剖析,并通过弘扬人内在的批判性和超越性的乌托邦精神以实现世界的人道化.布洛赫的希望哲学和乌托邦精神对我们更好的建设社会主义和谐社会有很好的启示.     

希望哲学

<正>看体育比赛的时候,有些念头会一闪而过。我有时也会势利地想,那些世界排名那么靠后的运动员,为什么还要来参赛?有菲尔普斯出现的比赛,别的选手为什么不索性弃权?那些在举重比赛中,按照自己的实力,选择了较轻重量的选手,自打他确定重量的时候,就已经输在了起跑线上,为什么还要让比赛继续?还有伊拉克的选手,在奥运会上,穿着起了毛球的丁恤和开了口子的运动鞋,带着眉宇间的阴霾,也还是要来参加比赛,比赛又能为他们改变什么?按照通行的说法,是为显示体育精神,体会自己的参与感。     

希望哲学

<正>看体育比赛的时候,有些念头会一闪而过。我有时也会势利地想,那些世界排名那么靠后的运动员,为什么还要来参赛?有菲尔普斯出现的比赛,别的选手为什么不索性弃权?那些在举重比赛中,按照自己     

希望哲学

<正>看体育比赛的时候,有些念头会一闪而过。我有时也会势利地想,那些世界排名那么靠后的运动员,为什么还要来参赛?有菲尔普斯出现的比赛,别的选手为什么不索性弃权?那些在举重比赛中,按照自己的实力,选择了较轻重量的选手,自打他确定重量的时候,就已经输在了起跑线上,为什么还要让比赛继续?还有伊拉克的选手,在奥运会上,穿着起了毛     

希望哲学

<正>看体育比赛的时候,有些念头会一闪而过。我有时也会势利地想,那些世界排名那么靠后的运动员,为什么还要来参赛?有菲尔普斯出现的比赛,别的选手为什么不索性弃权?那些在举重比赛中,按照自己的实力,选择了较轻重量的选手,     

布洛赫“希望哲学”主体超越思想及其现代价值

德国哲学家布洛赫立足于20世纪欧洲人类生存境况,在理论方面博采众长,结合其个人生活背景形成面向未来、超越现存的“希望哲学”,并通过“尚未”“具体的乌托邦”“新家乡”三个内容展现了以人为希望的主体,具备批判维度和超越维度的主体超越思想。“希望哲学”主体超越思想对处在21世纪工业化高速发展背景下的中国同样具有积极的启示意义,文章从主观超越性、现实可能性、人本主义三个方面揭示了“希望哲学”对于中国的现代价值。     

神圣世俗观与现代中国哲学构型

神圣世俗观是解读中国哲学思想的一个视角。和西方思想传统不同,儒佛道经典哲学在本体论、人生论和修养论层面上片面强调神圣与世俗的交融、贯通,消融了神圣域和世俗域的固有界限,表现出形而上学特征。立足于对生活世界的深度阐释,现代中国哲学构型强调世俗界域中的问题意识,在吸收马克思主义和西方哲学现代性观念基础上重构形上核心义理架构,进而塑造出现代中国哲学话语系统和言说方式。     

希望与审美:作为艺术解放的道德教育——从希望哲学看道德教育的审美逻辑

希望哲学的艺术理论逼迫道德教育回归方法论的改变以及价值观的讨论。审美作为一条精神解放的道路,推动哲学寻求艺术审美的可能,使审美成为哲学诠释的一种方式。道德教育在希望哲学的启示之下,把希望、审美和道德三个元素牢牢地连接在一起,从伦理的希望走向艺术的想象,从艺术的想象走向道德的审美,从道德的审美走向解放的希望。道德教育借助审美的逻辑成为一种人的解放的艺术。     

在中国哲学语境中对海德格尔Φυσιζ的再解释

海德格尔的思想和中国哲学的思想有许多相似之处。在他的论文《论Φυσιζ的本质和概念》中,海德格尔从四个方面阐述了Φυσιζ的意义;在中国哲学的语境中,这四个方面的表述恰好能够和中国哲学的几个核心词汇相联系。通过这种联系,Φυσιζ以及中国哲学中那几个最为重要的词汇都展现出了新的意义;对我们拓展中国哲学的视野、进一步理解海德格尔所想要表达的Φυσιζ的概念都有所助益。     

论海德格尔对近代哲学的视野转换

近代哲学以认识论为中心,而认识中包含着主、客分裂的矛盾。从康德开始的德国古典哲学家以及一些现代哲学家都把解决这一矛盾作为自己的使命。但海德格尔认为,这些哲学家并未能真正解决这一矛盾,原因是他们的哲学视野过于狭隘,要彻底解决这一矛盾,必须使哲学面对更加广阔的存在论视野。海德格尔为此作了终其一生的尝试。本文拟从近代认识矛盾的提出和初步解决出发,对海德格尔的这一尝试作一分析和评价。     

希望哲学:德育的方法论转向与超越——基于古典教育关于教育本质的论述

古典教育的精神大师们,在揭示教育的目的和本质时,为我们确立了以精神反思为基本方法的德育哲学.这一德育的方法论既是一种哲学态度,又是一种精神气质.赋予我们诠释教育本质的一种哲学品质,即关注教育与人的灵魂和命运的关联.作为古典教育精神的延续和发展,希望哲学继续着古典教育精神反思的传统,将对人的本质和精神世界的追问,由当下实然世界指向作为尚未存在的未来——作为人性向善的可能性.希望哲学借助于时间哲学实现着对古典教育及其方法论的超越.要求人将对道德的追求指向作为终极的未来——最高的善或德性的可能性.这是希望哲学作为一种德育方法论的本质和精神.     

批判、希望和行为:一种教育哲学研究之品性

批判、希望和行为必须成为一种崇尚超越之理想、坚守爱智之信仰与探寻卓越之人性的教育哲学研究之品性。批判是一种基于对美好教育的希望而独立自由的探寻方式,它反对霸权,批判当下,并在批判与反抗中抱以希望。教育哲学研究必须能够产生一种教育希望,学会希望和认真对待现实,思寻现实教育可能的完美性,将一种有希望地理解教育的态度深入其心。作为一种希望的行为,教育哲学研究真诚寻求对话,介入实践,寻求更好的、慎重的与有思的实践,使人们看到教育及其研究自身的权能,使希望产生理性的力量。