1940年代知识分子题材小说的批判主题

批判精神是现代知识分子精神的重要组成,批判主题也是"五四"以后知识分子题材小说的重要主题之一。1940年代知识分子题材小说中批判主题的作品很多,考察这些作品与"五四"同类题材作品的异同,无疑会对把握中国现代知识分子的精神流变有帮助。文章认为,小说中知识分子的启蒙立场表现出了不自觉的步步后撤,"后五四"时代中国知识分子的身份自信在特殊的历史背景下也被逐渐瓦解。     

论当代中国知识分子的时代角色

着重强调了当代中国知识分子不仅是社会主义现代化建设积极的实践者,而且是事业的接班人和领导者。提出要在"三个代表"重要思想的指引下,努力开创知识分子工作的新局面。     

遗忘与救赎--鲁迅研究与90年代中国知识分子的精神重构

鲁迅自认是历史的中间物。但是我们不能借鲁迅希望被遗忘的名义来背叛鲁迅，20世纪90年代的中国知识分子仍要借助先生的思想来救赎自己。首先，鲁迅一直强调知识分子不能放弃继续战斗和自我启蒙的双重任务。这种对世界和自我的双重绝望的挑战态度，正是90年代知识分子缺乏的。90年代精神危机的出现，使鲁迅研究再掀起热潮，知识分子应通过自己理智地体认，走出鲁迅研究的误区，不再把鲁迅镶嵌在政治分析的框架中。个体精神自由一直是鲁迅的终极价值标准。中国要走向现代化，必须唤醒民众的独立意识和进取精神。     

论舒芜1940年代的杂文创作

舒芜在1940年代的杂文创作秉承鲁迅杂文风骨和胡风文艺思想,以个性解放的启蒙理路契合民族解放的时代主题,在批判传统文化和针砭现实政治中表露出走向人民的时代诉求,显现了七月派的文学特质和创作实绩。受家学渊源和周作人小品文的影响,舒芜的杂文表现出学者化的风格。     

慎对中国古代的"德主刑辅"

"德主刑辅"是中国古代法文化落后的结果.原因在于:"德主刑辅"主要是知识精英理想,非国家政治主流;古代的"刑"及其与"德"的关系与今天具有本质差异,不能受思维惯性影响简单视其为次级需要;"德主"和"刑辅"的主从关系认识基于落后的学理与实践;"德主刑辅"的正面价值十分有限,是中国古代法治思想与政治实践不良的结果.     

论90年代诗歌的"知识分子写作"和"民间写作"

“知识分子写作”与“民间写作”之争是90年代以来最大的一次诗歌论争。本文从诗论研究的角度,着重分析双方诗学观念的异同,指正各自写作的障碍,以引导当代诗歌写作的新道路。     

论20年代保守知识分子的现代性追求

中国20年代保守知识分子在新文化激进反传统所造成的价值迷失与欧战所引发的西方文化危机面前,通过<东方杂志>、<国故>、<学衡>等阵地,努力对中国传统文化进行现代性转换.他们对中西文化抱有宽容的心态,企求创造出以中国传统为本,融汇西方精髓的新文化.其中最具影响力的是以吴宓为代表的学衡派.20年代保守知识分子与激进知识分子、自由知识分子三派互动、多元发展,积极寻找中国文化自己的归宿.     

90年代中国新诗的知识谱系

本文从谱系学的角度考察了90年代诗歌的新变.首先用"中断说"来质疑目前流行的"断裂说",同时对90年代诗歌的版图、处境、流向进行了粗略的描述;其次,着重就一些重要的写作现象,如"知识分子写作"、"民间写作"、 "女性写作"、"老诗人写作"、"流行歌词写作"等,进行了本质化的梳理和"文学史述"性质的总结;力求点面结合地呈现出90年代中国新诗真实的图景.     

儿童的境遇与教育的危机 ——汉娜·阿伦特对美国教育的批判及其启示

在私人领域与公共领域二者的边界非常清晰的古典时代,儿童在家庭和成人的庇护下获得生命的成长与发展.尽管这一过程受制于很多的必然性,但是却能保证儿童和世界之间不会彼此伤害;现代社会打破了私人领域与公共领域之间的区分,受其影响,现代学校因为其公共属性和私人属性的内在不平衡导致置身其中的儿童的生命成长和个性发展遭遇了来自公共领域的影响乃至伤害.在阿伦特看来,"儿童的世纪"之所以出现教育危机甚至在一些国家转化为灾难,其根本原因在于公共领域认识教育危机时持有的偏见,即成人选择了忘记或者回避"教育的本质即诞生性"却试图回答和应对现实教育中的问题.     

试论20世纪40年代四川新县制下的基层民意机构

20世纪40年代，四川省按照国民政府制定的《县各级组织纲要》，力图在社会基层建立各级“民意机构”。然而，由于未能充分发挥广大基层民众来公正选举民意机构，而是以“公正士绅”来代表民意，并且着重把“民意机构”当作完成各种行政任务的工具，这就造成“民意机构”只代表地方士绅以及其他有产的意志，在解决民从最感痛苦的诸如摊筹派募、征丁、吏治腐败等问题上作用十分有限。     

四十年代解放区讽刺文学运动兴衰考

四十年代解放区的讽刺文学运动,由盛及衰前后不到三年时间。兴起的原因是延安不足的现实存在、文艺园地的大量开辟、知识分子对圣地的完美想像、对“五.四”精神的继承和广大读者的需要。然而民族与根据地危机的重压、政治家的干预、文人内部的分歧,三者的合力最终导致了这一运动的衰落。     

重庆方言的"打"

“打”在重庆方言中的意义和语法功能除了与普通话相似的地方，还有很多的地方特色，“打”的动作实义部分虚化。表示多种语法意义和语法功能。本文就“打”的特殊用法作一阐释。     

古代汉语“所”字之用法

"所"字是古代汉语中使用频率较高、用法较复杂的一个词。古代汉语"所"字用法归纳为用作名词、数词、量词、假设连词、结构助词。     

对“美是人的生命追求的精神实现”的解读

“美是人的生命追求的精神实现”,是一个系统、发展、动态的审美范式,它以人的三重生命作为辩证逻辑起点,以人生命的精神的自由实现为最终日的。追求的层次不同,其精神实现就有所差异,有的生命,在这一层不关,但在另外的一层上看起来却非常美,这取决于人对自己生命的掌控、追问方式的不同。三重生命表现出来的芙,它们三者相互影响、相互共生,理归一元。     

《老子》"绝圣弃智"辨

竹简本<老子>的问世,使老子"绝圣弃智"的思想得以修正,老子与儒家的关系也需要重新认识.探讨"圣"、"智"在<老子>文本中的复杂涵义,可以澄清老子学说的原初面目.     

我国精神信仰研究的现状及发展趋势

本从心理学的角度阐述我国精神信仰的研究状况，指出心理学对精神信仰研究的比较少，精神信仰研究的内容局限于宗教，方法多采用定性研究，对精神信仰形成因素缺乏系统的研究。精神信仰研究滞后的主要原因是信仰操作概念难以界定和研究工具开发不足所致。同时指出，精神信仰研究的趋势是精神信仰概念的研究、测量工具的开发以及影响因素的系统研究。     

古典诗歌中“兰”的比兴寓意探微

＂兰＂,是古诗中常见的词语,古人把兰花、兰草、木兰都称做兰,在诗词曲赋几千年的应用中,形成了一个庞大的寓意体系,通过对《诗经》到元明清诗词曲赋范本的分析研究,把＂兰＂的比兴寓意,做了详细的诠释。     

关于"90年代诗歌"的命名

"90年代诗歌"已成为当下诗歌批判界一个很重要的理论术语.从上世纪90年代初至今,"90年代诗歌"的命名大体经历了三个阶段.在每一阶段的命名中,诗人、批评者都赋予了它不同的含义,但总体上讲是三种认识:一是大多数研究者所认定的中性的时间命名;一是以"知识分子写作"为主体的诗人、诗评家的文学史意义上的命名;三是对"90年代诗歌"命名的否定性命名.分析比较而言,以中性的时间意义命名更具有可行性与科学性.     

高举党的精神旗帜 建设中国先进文化

文化是政党的精神旗帜.中国共产党在进行社会主义建设中始终高举社会主义文化的旗帜建设中国先进文化,必须贯彻"三个代表"的思想,进行社会主义文化创新.