结束“美学悲剧”的五个理论难题——“示差美学”宣言

本文提出并从正面回答了为结束“美学悲剧”而必须解决的五个理论难题,同时简要介绍了“示差美学”的基本方法,基本观点和基本结构。这五个理论难题是:1.要一个什么样的美学本体论?2.是“质一能分析方法”,还是“功能分析方法”?3.如何正确理解美的“社会性”?4.溯本探源,揭示美的示差性本质;5.打破僵化,承认美的功能形态变化。     

《简明美学教程》出版

我校中文系吴亦文副教授撰写的《简明美学教程》（下称《教程》）最近由海峡文艺出版社出版。此书是作者多年从事美学教学与研究的结晶。 为适应高师美学教学的需要,《教程》在体例安排上,力求条目清晰,简明扼要,突出重点。全书共分七章。开篇“美学及其历史变革”,对美学的研究对象,特别是美学学科的形成和发展态势作了简要的描述和历史的勾勒。第二章“美的本质与特性”,探讨了美的本质的基本途径,提出了对美的本质的一些思考。作者认为美的本质具体地显现在美的特性之中。因此,有意识地选择了美的特性进行论述,通过认识美的特性更深入地把握美的本质。第三章“美的基本形态”,第四章“美的主要范畴”,从形态、范畴学方面把握美的各种类型。第五章“审美意识”,第六章“审美欣赏与审美创造”。第七章“审美教育”,对美学的基本理论作了比较全面而简洁的概括。这样作为教材,一方面教师在讲课时就能根据教学的需要进行适当的发挥,而学生又能较为全面地从总体上把握美学的基本理论,为教与学都提供了极大的便利。     

欣赏数学的美学价值

自从徐利治先生提出数学美的概念以后。国内论述数学美的论文层出不穷。中学数学教师应如何在课堂上展现数学美。培养学生欣赏数学的美学价值呢？我认为，数学教学中的美学教育有以下四个层次：美观、美好、美妙、完美。     

构建、消解、解蔽——现代西方哲学对传统美学的诘难

柏拉图对“美是什么”这一哲学问题的开启,是对“美的本质”哲学追踪的历史性揭幕。由此,西方美学开始成为体系性的美学。分析美学放弃了对“美是什么”问题的理论思辨,试图从其繁复的语言分析中消解美的本质。而海德格尔在早期就为美学奠定了一个存在论的基础,“美的本质”等经典问题不再有意义,“美”只是一个存在的问题。     

学会发现学会欣赏

语文的世界是一个美的世界:美的景、美的人、美的物、美的的情感......现代文是这样,走进古诗词,你会发现同样的美!有人说,诗歌是情感的音乐、心灵的舞蹈,读诗就是沟通情感,写诗就是重塑情感,热爱诗就是热爱生命。正因如此,我们不难发现古诗词在语文教材中为数不少,《语文课程标准》在“阅读”中要求学生“通读古代诗词,有意识地在积累、感悟和运用中,提高自己的欣赏品位和审美情趣”。基于这一要求,语文教学中对古诗词就不仅是读读背背,还应让学生学会欣赏。“欣赏”在现代汉语中一解释为“认为好,喜欢”,好在何处?为何喜欢?这就是说“欣赏…     

欧美二十世纪心理美学概述

心理美学,也被称为“美的心理学”、“艺术心理学”、“试验美学”。用心理学家的话来讲,它是一门“应用心理学”;而用美学家的话来讲,它又是“美学”中的一个分科。然而不管把它划归哪一个领域,它的研究对象都是不变的,它研究的对象永远是创造艺术的人和欣赏艺术的人的行为和经验。     

“质”的契机是康德美学的入口处

“审美无利害性”是康德作为“质”的契机来规定美的。它不仅在“美的欣赏”层面上与“量”、“关系”、“模态”三大契机有着直接的关系 ,而且还在“美的创造”层面上与艺术创造的自由有着内在的联系 ,并以此为基础构成了康德美学理论的深刻而又独特的系统结构     

广州民俗翻译中生态美学的体现——以陈家祠为例

生态美学是翻译生态理性的落脚点之一,它体现了强烈的"美学"观念,在翻译中体现为"美的思考、美的喜悦、美的追求"。生态美学与传统美学息息相关,它结合了生态自然观和美学的哲学观,强调从整体性视角去寻求美、欣赏美和表达美。广州民俗文化丰富多彩,本文选取有代表性的陈家祠为研究对象,通过分析陈家祠各种妙趣横生的民俗符号,探讨如何在翻译中体现生态美学的关照,从而更有效地传播中国传统民俗文化。     

论文学有声欣赏

文学欣赏是文学理论研究的一个重要方面。自接受美学对我国文艺理论发生影响以来,文学欣赏的理论研究引起人们极大兴趣和关注,并取得了丰硕的研究成果。本文拟从操作角度出发,对文学欣赏中的有声欣赏这一具体形式作一探讨。     

怎样欣赏文学作品

文学欣赏是文学活动中的一个重要方面。本文想谈谈文学欣赏中的几个基础理论问题,供同志们在文学欣赏的实践活动中参考。一、文学欣赏的意义什么是文学欣赏?文学欣赏是人们阅读文学作品时的一种思维活动。这种活动使读者通过作品的文学语言,具体地认识形象及其反映的社会本质,领会作品所蕴含的思想感情,进人由作品创造的艺术境界,从而在精神上得到美的享受。文学欣赏是一种创造性的艺术活动。文学欣     

论文学的非“文学”性——也谈文学的边界问题

文学是审美的,千真万确,文学不只是审美的,也不容置疑。文学除了审美性以外,还有哲学属性、历史属性、工具属性、商品属性等非“文学”性。只有充分认识到这一点,我们才能够把握住文学的类特质和文学边界,而不仅仅是对着几棵纯之又纯的文学之树冥思苦想,最后收获“否定”或者虚无,甚至得出“文学终结”的结论。     

弗洛伊德美学观及美学研究方法概评

作为精神分析学说的创始人,弗洛伊德毕生主要致力于“深层心理学”的探讨与开拓。不过,由于他对美学和文化问题有着相当浓厚的兴趣,写了不少有关的专论,来论证和发挥他的精神分析理论,所以,弗洛伊德又成为精神分析美学的始作俑者。 那么,究竟应当如何认识和评价弗洛伊德的美学观点及其研究方法,就成为全面揭示“弗洛伊德主义”奥秘的一个重要课题。应当说,新时期以来,随着弗洛伊德著作的大量译介,人们对这个问题的认识已经日趋深入,然而笔者认为,目前美学界对此还缺乏系统的研讨,甚至还有一些“空白”有待填补,为此本文拟提出几点看法,以就教于专家、学者。 美、美的价值、美的根源 弗洛伊德没有写过系统论述美学理论的著作,但他在《文明及其不满》、《爱情心理学》中,尤其是在《论非永恒性》中,都谈论过自己对美、美的价值、美的根源等问题的基本看法,其观点虽然不具备理论形态,但却可从中看出弗洛伊德美学观点的一些线索。 弗洛伊德美学思想中蕴含某些合理的、可供借鉴的成分。他大体上承认美的客观性,认为美首先是存在于某些客观事物之中,也就是说,某些具有审美特质的客观事物给人们提供了审美对象。他在谈到生活中幸福主要来自对美的享受时说:“我们的感觉和判断究竟在哪里发现了美     

浅谈文学欣赏的条件

“文学欣赏”,顾名思义,首先,拿来欣赏的“文学”必须有可供“欣赏”的价值。是“具有较丰富的内涵、较高的艺术质量的文学形象”,是“可供欣赏的客体”。简言之,必然具备美的属性和品格,是含“美”量较高的东西。否则,欣赏就失去了价值。 古今中外可欣赏的作品可以说是灿若星辰：中国的《诗经》、《离骚》、《史记》、唐诗、宋词、元曲、《西厢》、《水浒》、《红楼梦》……,琳琅满目,美不胜收;外国的莎士比亚、巴尔扎克、莫泊桑、福楼拜、但丁、雨果、列夫·托尔斯泰……,众多的文学大师,他们的作品博大精深,尽现异国风情。…     

综合英语教学中的美学欣赏

人类的审美活动是人类最基本的活动之一,对美的追求是人类的一种永恒的追求。英语语言自身所蕴涵的韵律、节奏、文化等就是艺术的具体体现。在综合英语教学中,教师要善于利用教材中课文语言的内在美来营造课堂教学的审美艺术氛围,促使学生在学习中将语言技能培养和美学欣赏的审美情感活动融为一体;要从美学的角度,挖掘教材的审美意义,使学生充分欣赏并理解课文篇章的艺术美、形式美和意蕴美等等,从而更好地促进教学效果,培养学生的语言技能。     

从接受美学理论看钟嵘的“滋味”说

“滋味”说是钟嵘在《诗品》中提出的一个重要的文学观点。过去对它的研究多从创作主体去理解,极少从欣赏主体上去理解,这于整个文学过程来说虽然不够完整。本文试从接受美学的理论角度对“滋味”说作一论述,以图补此不足。     

浸润东方文化精神的民艺美学

20世纪初，日本学者柳宗悦以一个东方人独到的慧眼，从朝鲜、中国、日本等民族的民艺品中，发现了“出发超谷的美”，从而创立了民艺美学。他的民艺美学思想的一大特色，是从民众的日常生活出发，从人们身边美的事物和人们的审美实践出发，去阐明关于美的本质，美的自由创造以及审美直观等基本美学问题。让人切实透彻地领悟到美的真谛、领悟到美对于我们生活的意义。这是一种贯注着东方思维方式和浸润着东方文化精神的返朴归真的美学。     

论休谟的主体性美学

美与真不同，美学不是认识论，美即是美感；同情是欣赏美的途径；鉴赏力是属于主体自身的产生美的能力。这三层层递进，形成一个整体，构成了休谟的主体性美学。我国学界长期Wu于自然主义视野，对休谟美学作了错误的解读。     

携手审美现代性的《大学美学》——读王一川教授主编的高校教材《大学美学》

纵观当今的书店、图书馆,冠以“美学”之名的书籍可谓是汗牛充栋。特别是随着美学学科成为高等教育的重要学科之后,更是有数以百计的美学高校教材问世。就目前高校美学教材而言,无外乎两种：一种是传统的教科书即论著性教材。此类教材往往从一开始就直接探讨“美的本质”、“美的形式”,注重自上而下式的基础理论问题,注重梳理美学基本概念。     

论郁达夫的美学思想

郁达夫在创作、评论、欣赏等方面部表现出了他独特的美学思想,本文想对此作一探讨,以期就教于大家。 一、形式美与内容美 郁达夫创作的基本美学观念即是要求真、善、美和谐地统一。在任何社会中美都不是孤立存在的,美的实质即表现于真和善的区别与联系之中。“真”是艺术的根据,“善”是艺术的思想倾向,而“美”则是艺术的基本特征。也可以这样说,不以美的特征表现出的真,就不是艺术的真,不以美的特征表现出的善,就不是艺术的善。郁达夫的美学思想中特别突出了一个“真”字,他认为“把你真正的感情,无掩饰地吐露出来,把你的同火山似的热情喷发出来,使读你的诗的人也一样的可以和你悲啼喜笑,才是诗人的天职。”又说:“天真赤裸裸地提到我们的五官前头来的,便是最高的艺术。”郁达夫所谓“真”,即     

接受美学与商品营销的美学

接受美学是研究美学问题的风靡欧美的横向性交叉学科，它的思想以其活力和可塑性而为许多学科所汲纳和融化。它的“共同创造”论、“期待视界”论、“召唤结构”论，为我们研究商品的存在方式、商品消费的审美心态、商品美的创造提供了新的思维视野和理论借鉴