学习邓小平理论要注意把握的几个问题

在学习邓小平理论过程中 ,我们必须正确认识和深入理解 :1邓小平理论是全党和全国人民实践经验和集体智慧的结晶 ,“它的主要创立者是邓小平”;2邓小平理论是科学的理论 ,是伟大的真理 ;3邓小平理论系统地回答了中国社会主义现代化建设的一系列基本问题 ,形成了比较完备的科学体系 ;4邓小平理论是开放的科学体系 ,而不是封闭和僵化的理论 ,不能教条主义地对待和学习邓小平理论。     

浅谈“邓小平理论”科学概念

本文以十五大通过的党章对“邓小平理论”的界定为依据,具体阐述了邓小平理论对马克思主义的继承与发展,并指出它是党和人民集体智慧的结晶,必将引导我国社会主义现代化事业不断前进。     

浅谈“邓小平理论”科学概念

本文以十五大通过的党章对“邓小平理论”的界定为依据,具体阐述了邓小平理论对马克思主义的继承与发展,并指出它是党和人民集体智慧的结晶,必将引导我国社会主义现代化事业不断前进。     

关于开设“毛泽东思想、邓小平理论和‘三个代表’重要思想概论”课程的几个问题

“毛泽东思想、邓小平理论和‘三个代表’重要思想概论”是“两课”设置改革后的一门新课程。在这门课程开设过程中,我们必须建立科学的课程体系,注意毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想是中国共产党集体智慧的结晶,同时注意课程的育人功能。只有这样,才能真正达到课程改革的目标。     

邓小平理论对毛泽东思想的继承和发展

我们党在把马列主义与中国实际相结合的历史过程中,出现了马列主义中国化的两次历史性飞跃和两大理论成果：新民主主义革命时期的第一次飞跃,主要是由毛泽东完成的,凝结为“毛泽东思想”;社会主义建设时期的第二次飞跃,主要是由邓小乎完成的,凝结为“邓小平理论”。毛泽东的新民主主义论和邓小平的中国特色社会主义论,是我们全党全国人民集体智慧的两大结晶、两次升华。在当代中国,马列主义、毛泽东思想、邓小平理论是一脉相承的统一的科学体系,邓小平理论是对毛泽东思想的继承和发展。一、邓小平理论的思想基础是毛泽东思想邓小平…     

论“毛泽东思想”是“集体智慧结晶”的演变

＂集体智慧的结晶＂是毛泽东思想本质特征之一。然而,中共七大在确立毛泽东思想为党的指导思想时,将党的指导思想毛泽东思想看成是毛泽东个人的思想。这种认识偏差在建国以后一直持续到＂两个凡是＂的提出,其间还不断地得到强化。十一届三中全会后,拨乱反正推动我们党纠正了这种认识偏差,将＂集体智慧的结晶＂以概念固定下来,融入到毛泽东思想的本质特征之中。     

略论科学发展观的时代特征

党的十六大以后,以胡锦涛同志为总书记的党中央,着眼于党和人民事业发展的全局,坚持以邓小平理论和"三个代表"重要思想为指导,顺应国内外形势发展变化,发扬求真务实、开拓进取精神,提出了坚持以人为本的科学发展观。科学发展观是同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想既一脉相承又与时俱进的科学理论,是马克思主义与当代中国实际和时代特征相结合的产物,是中国共产党和中国人民集体智慧的结晶。这一理论成果具有鲜明的时代特征。     

邓小平的素质与邓小平理论的形成

邓小平理论同毛泽东思想一样，都是党和人民实践经验和集体智慧的结晶。但是，在这个理论形成的过程中，邓小平个人的作用又是巨大的和特殊的，也就是说，是与他所具备的非凡素质分不开的。这些素质是：具有对共产主义的始终不渝的理想和信念，具有丰富的治党治国治军经验，具有博大的胸怀和世界的眼光，以及对马克思主义和社会主义有深刻独到的理解。邓小平理论的形成就是这些素质综合作用的结果     

邓小平理论和“三个代表”重要思想概论的教学探讨

邓小平理论和“三个代表”重要思想是马克思主义基本原理与当代中国实际和时代特征相结合的产物，是毛泽东思想的继承和发展，是当代中国的马克思主义。邓小平理论和“三个代表”重要思想是全党全国人民集体智慧的结晶，是中国共产党和中国各族人民的指导思想和行动指南，是建设有中国特色社会主义的伟大旗帜。邓小平理论和“三个代表”重要思想是高等院校“两课”设置的核心课程。     

试论毛泽东思想和邓小平理论的统一性

毛泽东思想和邓小平理论同属于马克思主义即共产主义思想体系,都是马克思主义与中国实际相结合而产生的历史性飞跃的伟大理论成果,是中国革命和建设实践经验的科学总结和中国共产党集体智慧的结晶,是一脉相承的统一的科学体系。     

从"自由"和"实践"的内涵看"主体性"的规定

自由是对客观必然性的认识以及对必然性的利用,是主客观统一的过程;而实践也是同样包含着主客观统一的主客体的统一,即人们利用、改造客观必然性的活动:主体性也是在对客观必然性的认识、克服、改造中得以确立起来.自由、实践、主体性三者为同一概念的不同表述形态,各有侧重.马克思主义哲学的主体性是从自由和实践引发开来的,作为自由和实践的主体在对客观对象的认识、作用和改造中达到的与客体世界的统一.     

《围城》中“开放”与“封闭”的小说结构

《围城》通过方鸿渐的漂泊,借助看似"开放"实则"封闭"的空间转移对20世纪三四十年代的中国及中国知识分子作了入木三分的描绘,多侧面地对所谓文明社会的各种弊端作了无情揭露和嘲讽,使方鸿渐们在不同的世情背景下,呈现出既复杂又真实的人性、人情和人生。     

对“有效教学反思”之“有效”的思考

虽然有效教学反思已倡导多时,但并不能无条件地接受它,要在对它本身有深刻理解的基础上才能真正指导自己的教学。因此,对其概念的梳理和思考是必需的。本文认为有效教学反思是有着多方面涵义的实实在在的概念,其"有效"所言传的是一种"发展"和"进步"的意义,体现了对一种理想状态的追求。具体来说,有效教学反思体现为一种教学反思形态、思维形式、理想和境界以及多指向的动态过程。     

由"地方经济史"与"地方民族史"看"时代"、"地区"与"民族"性类目的归类问题

“时代”、“地区”和“民族”性类目常常并列列出,归类时可以从有关相近相邻类目的内容划分中找出划分标准;分析主表中注释隐含的划分标准;分析类目包含的主要内容成分判断或参考一些相关类目规定的划分标准,来寻找到合理的归类方法。     

从史诗《伊利亚特》到电影《特洛伊》

由沃尔夫冈·彼得森执导的电影《特洛伊》取材于荷马史诗《伊利亚特》,它以直观的音像形式重现了古希腊的一场战争,同时也融入了现代的商业因素.影片在故事的基本情节、人物的塑造及文化的内涵上,对原作既遵从、又疏离,使得作品从一部反映部落英雄战争的史诗,转向更为深邃的人性拷问,更契合现代人的审美趋向;但如果仅凭影片去理解史诗,则会有失偏颇.     

“礼”与“雅”、“俗”观念的原始区分

原始的雅、俗都和“礼”有着密切的关系。是否遵循礼的规范，是区分雅俗的重要标准。礼最初是俗的一种体现．经过贵族加工和发展后．礼更加规范。约束力更强。雅依从于这种规范后的礼．最早在音乐领域诞生，借以和未经规范的、不能体现礼的精神的“俗乐”相区分。雅的观念产生以后。雅俗之间才开始有了区分。     

论《到灯塔去》的"非个人化"

<到灯塔去>(To the Light house)是一部经典的意识流小说,它以完美与和谐的艺术形式充分展示了弗吉尼亚·伍尔夫(Virginia Woolf)非凡的艺术功力.本文以<到灯塔去>为文本,提出了对"非个人化"手法在两个层次上的理解并探讨了伍尔夫如何娴熟的使用这一手法来揭示人物变化多端的内心世界,揭示人的本质.     

关于阿Q的"革命"问题

一直以来,许多研究者忽视了鲁迅写作《阿Q正传》时的思想观点和文艺观点,仅仅一般地根据中国资产阶级民主主义革命中关于农民问题的正确思想来解释阿Q的“革命”问题。事实上,阿Q的“革命”,不过是他的“精神胜利法”在客观环境发生变化后的另一种表现的形式而已。     

解读《西游记》之“游”

《西游记》中的“游”作为希望的载体,对于游者本身的意义,主要在于为师徒们提供了新生的机会,由此引起了师徒们身份的重构,并使他们融为一体。游的“流动性”与“滞”的因素相对举,以及作者对结局的淡化处理,揭示了“游”这个行动所产生的永恒意义。     

“法理台独”论析

台湾问题有国内和国际两大因素,台湾问题的解决也要从国内和国际两个层面出发。本文主要是从国际法和国内法两个层面对台湾问题进行法理分析,强调运用法律手段解决台湾问题是和平统一的重要途径和有效手段。