口语训练“小论坛制”的构建与实施

“口语交际能力是现代公民的必备能力。”在现代社会背景下,社会活动日益频繁,很难想象一个讷于言、止于口,说话吞吞吐吐、无条无理的人能为现代社会所容纳、所接受。学生语言沟通能力的高低,直接体现出教育质量和教学水准的高低。     

培养学生口语交际能力之我见

“一言之辩重于九鼎之宝”。口语交际在现代知识经济社会中的地位和作用日益提高,良好的口语交际能力成为开启事业成功之门的金钥匙。“讷于言者”立身于现代社会常常会遭遇尴尬,事业的和谐发展也会因为缺乏口语交际能力而受到影响和制约。面向未来,在教学中,要通过各种渠道,采取不同方式,遵循语文课程标准的要求,着力培养学生口语交际能力。     

教师尤需“讷于言而敏于行”

马克斯·范梅南在《教学机智--教育智慧的意蕴》中写道：“在教育情境中,成人和孩子并不是碰巧相聚在一起的;相反,他们是以一种特别的方式相聚的。他们以一种互相交融的联合方式相聚,这种方式构成了一种关系,一种教育的关系。”
　　孔子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”这里的“讷”是忍而少言的意思,“敏”是机敏、积极的意思。全句是说君子说话要谨慎而行动要敏捷。对于教师来说,也同样应该做到“讷于言而敏于行”。在教育中,在与孩子的交往中,也要求教师有话要慢慢说,要三思而后说,不要信口开河;而对于认定了的事情,必须坚决果断、雷厉风行。     

大道无形——我的教育追求

相熟的朋友谈到和我的初次见面时,都这么说:“瘦弱而沉静, 憨厚而谦和;朴实的外表,普通的衣着,似乎在人际交往中还有些笨嘴拙舌,着实体现了一个‘讷’字。”讷者,笨拙质朴也。我想, 至高的美应该就是天地自然的本原,质朴无华。我的这份笨拙, 这份朴实,也正是我所追求的教育之美,生活之美。《老子》说:“大     

说时无声却有情——浅谈秘书工作和体态语的运用

<正> 以前,提起秘书,人们很自然地想到“笔杆子”,干的无非是“抄抄写写”之类的事情。作为秘书,能拟文、办事即可,沉默寡言不但无伤大雅,还让主管人心里踏实:此人守得住秘密。改革开放之后,随着市场经济的发展,社会对秘书这类人才的要求也发生了较大的变化。人们不再受“君子欲讷于言而敏于行”、“祸从口出”之类的古训束缚,对秘书的起码要求是“三勤”:脑勤、口勤、腿勤。也就是     

以“读”培植语感

课堂教学中,以“读”为本,指导学生有效地“读”,读出“语文味”,是引导学生“潜心会本文”,砥砺语言文字,形成敏锐语感的佳径。一、“如出我心,如出我口”——读出强烈的情感体验“夫缀文者情动而辞发,观文者披文以人情。”阅读,必须要透过语言文字体会作者字里行间跳动着的情感火花,潜泻着的情感激流,并以此促进认识的深化,对语言文字获得丰富的形象感受。以《我的伯父鲁迅先生》一课为例,文中有这样一段话:“我呆呆地望着来来往往吊唁的人,想到我就要永远见不到伯父的面了,听不到他的声音了,也得不到他的爱抚了,泪珠就一滴一滴地掉下来。”如     

“人道”何以可能——以老庄哲学为视角

“推天道以明人道”是道家哲学展开的基本思路。就老庄道家哲学而言,基于“道常无为”这一“天道”原则,其“人道”思想主要表现为如何处理广义上的“人一物”关系,并聚焦于两个方面,即统治者与百姓的关系,人与功名利禄的关系,因而也就形成两种基本的“人道”主张：其一,“无为”而“利物”;其二,“无己”而“胜物”。在老子哲学中,“无为”而“利物”是其“人道”思想的立足点;在庄子哲学中,这一思想也得到多方体现,并进一步发展为“无己”而“胜物”的根本“人道”诉求。从当代视域来看,道家“人道”思想仍然具有十分重要的智慧启示。     

以数学美怡情 以数学美储善

什么是美,古往今来,言人人殊,莫衷一是。尽管人们难以给美下一个确切的定义,然而,对于美的感受,“人同此心,心同此理”,美的若干要素,还是得到了古今中外美学家的公认的。一、数学美怡情开普勒认为:“数学是这个世界之美的原型。”数学拥有至高的真善美。数学的真体现了数学的科学价值,数学的善体现了数学的社会价值,数学的美体现了数学的艺术价值。“没有任何一门科学能象数学这样泽被后人”。的确,数学科学直接影响经济竞争力的成败,数学文化在提高人的素质、推动社会进步方面扮演着重要角色。他提供给人的不仅是思维模式,同时又是一种有…     

课前激兴五法

新课标理念强调学生积极主动的学习态度。其核心与灵魂是以人为本。为学生的终身发展服务,使学生在学习过程中获得知识．获得技能。而学生获得知识、获得技能则需要兴趣。孔子说：“知之者不如好之者．好之者不如乐之者。”所以,需要点燃学生的学习兴趣,集中学生的注意力,使学生有一种向往之的意识。这种课堂艺术也体现在课前导入的方法上。成功导课就成了教学者的追求。教学“为创造性而教”．新课的导人也应该是“为创造性而导”．下面就谈谈导人的几种方法：     

“多种不同的生活试验”：约翰·密尔对“个体性”的理解与思考

19世纪英国思想家约翰·密尔的《论自由》被认为是思想史上的经典著作,在这一文本中,密尔在社会与个人这一框架中来思考个人的权利问题,提出了“个体性”这一核心命题,日后也成为现代社会的核心要素。在密尔那里,“个体性”既体现在生活方式上,又具有诸如“趣味”等多重的内涵,其宗旨是每个人在自我选择中实现“自我发展”。因此,“个体性”不再是一种空洞的概念,而是有着充沛内容和具体的指向,它不再是被外部所赋予,而是成长于自身的内在自然特性之中。一旦这个社会每个人都有了自主选择的权利,每个个体的“趣味”与独特的生活方式都得到了保障,那么也就会极大地推进着社会的进步和发展。     

左思诗的人格美和人情美

西晋太康年间是继建安之后我国文学又一个比较兴盛的时期。钟嵘《诗品序》云:“晋太康,三张二陆,两潘一左,勃尔复兴,踵武前王,风流未沫,亦文章之中兴也”。在为数众多的太康作家中,出身寒门而又“貌寝口讷”的左思以其杰出的文学成就为时人和历史所承认,以其崇高的人格美和深挚的人情美得到后人的崇敬与喜爱。对左思的文学成就前贤已多所论列,这里我们试就左思诗歌中所体现的人格美和人情美作一初步探讨,就教于方家和读者。     

释商

商族何以称商,什么是商字本义。这个问题历来众说纷纭,迄今未能定论。许慎《说文解字》卷三上:“商,从外知内也。从章,省声。”又云:“(?),言之讷也。”认为商字本是讷于言而明于行者,让人从外表了解其内在之意。但众所周知,殷墟卜辞中迄今尚未发现章字,难于证明商字上部所从之立就是章字之省;而且一期卜辞所记商字下部又多不从口(见《甲骨文编》93页),就是说原非(?)字,可知许氏所释商字本义与早期卜辞商字字形不符,因而是不足为据的。近世学者始据出土甲骨、金文资料探求商字本义,有释商为“赏”     

谈善于运用和谐的“人文关怀”

党的“十七大”报告中第一次出现“人文关怀”和“心理疏导”字眼。这两个新名词是“以人为本”在我们党思想政治工作中的新的体现。在社会生活中确立关心人、爱护人、尊重人的人文精神,也是“以人为本”的一种内在要求。这一新亮点,体现了执政党对人的关怀、社会对人的关爱,严肃的思想政治工作开始更加注重关心人内心的感受：贴近人的心灵。     

"优势生存"到"优质生存"的几点思考

“优势生存”与“优质生存”分别从不同层面上体现了主体对生命历程和样式的一种诠释和表达,“优势生存”伴随着人的历史发展外化为人的一种生活态势、生存理念或是人的一种价值追求,但它不应是人之生存的归宿,因为优势生存只是人发展的一种跳板或动力,只是人生命展开中的一个凭借,而“优质生存”则体现了对自我的一种反思与感悟,对自然与社会所持心态的和谐,以及对待他者所拥有的那份理解与宽容,是人生的真正意义之所在。     

尊重主体 积极引导 实现升华--以《归园田居少·无适俗韵》为例

建构主义哲学把学习活动解释为,学习者在原有的知识经验基础上,对外部信息进行主动选择、加工和处理,并进而获得新意义。课堂教学作为重要的学习活动,要获得实效,必须有学习者的主动参与。在建构主义教学观看来,学习者是具有主体地位的,学生是学习的主体,是意义建构的主动者。即在教师的主导帮助下,充分发挥主体作用的意义建构过程。而这一过程又是一个教学生成过程,其最大特点是教学在师生互动中生成。互动情境下的师生关系是一种“人与人”的关系,即一种互相对话、包容和共享的互动关系。[1]这一师生互动,使得学生的主体地位得以体现。“教师不仅要把学生看作‘对象’、‘主体’,还要看作教学资源的重要构成和生成者”。[2]而学生主体性的落实,即调动学生的自觉性和积极性,引导主动参与教育活动,必然会有教学资源的生成,即使是课堂预设之外的“节外生枝”,也会因学生主体的有效参与而精彩生成,实现有效教学。     

试析孔子近仁的四种品质“刚”“毅”“木”“讷”

"刚""毅""木""讷"在孔子的理想人格君子的修养过程中是极为重要的。达到了这四者并不意味着成为了君子,但要成为君子这四种品质一种都不能少,所以只说是近仁而并非仁。此四者既有各自深刻的内涵,彼此之间又是紧密联系的。"刚"着重从人的内在修炼来讲,而"毅"则是这种修炼的持之以恒。在此基础上逐渐形成了"木"的人格特质和"讷"的言语特征。这是一个修己以达仁的过程,但还并不完备。在达到了"木""讷"之后,还需要"学"与"礼"的辅助,使得文质相得益彰,方不失君子本色。     

《粉川》：“传奇”与人性的纠葛

“传奇”,是中国重要传统叙事类型。作为一种叙事类型,“传奇”的特点是叙述“奇事”,描述“奇人”“奇景”,而在结构上则体现出鲜明的曲折离奇的情节。“传奇”体现了传统社会中人对于外界的好奇心情,也体现了传统社会的民众对于世界万物无法把握的心态。这种叙事类型,在现代文学史上逐渐淡出,其重要原因是传奇叙述传奇“人”、“事”“景”,主要是外在于现代人的社会事件,而不是人的心灵。而人的心灵,内在的精神状态,则被看做是现代文学的标记。在现代性叙事逻辑里,“传奇”就被看成是古代文学的叙事传统,在现代文学史上的淡出,则是必然的。另外,现代文学理念重视的是日常生活。传奇没落就显得必然。张爱玲那段有名的创作谈,似乎也印证了传奇的没落与日常叙事兴盛的现实。张爱玲推崇人生中稳定的一面,而人生中飞扬的一面则在她看来是不真实的,即使要写,也得以人性的安稳为底子。即使是她的那些标记为“传奇”的作品,其实注重的不是情节的曲折和人物命运的跌宕,而是人物命运的急转而已。“传奇”在张爱玲那里只不过是一个幌子而已。倒是一些叙述外在社会生活的小说中,仍然保留着“传奇”的影子,例如,蒋光慈、艾芜等作家的左翼小说。以《林海雪原》《野火春风斗古城》为代表的新英雄传奇小说,延续了传奇的叙事传统。     

写真文 以育人

作文与说话本是一回事。人,每天都要说话。人们平常说话时,何曾有为难、发愁或劳累的感觉呀？作文呢,其实就是说话,只是不用口而用笔罢了。对此,我国现代著名作家、教育家叶圣陶先生早就说过：“作文就是用笔说话。”换句话讲,把嘴说的话用笔记录下来,就是作文。也可以说,凡是会说话、会写字的人,就会写作文。可是在我们的实际教学中发现不少学生作：史时弄虚作假。     

《蒙古秘史》第201节“额篾米讷朵抹黑赤”辨析

《秘史》第201节中,札木合在他生命的尽头,面对昔日的安答帖木真,说出了包括自己致命弱点在内的肺腑之言。其中,有一句蒙古语,其汉字音写为“额篾米讷朵抹黑赤”。当时的畏吾体蒙古文字词首a和e音书写形式完全相同,因此,“阿马”(ama,嘴)和“额篾”(eme,老婆)二字是同形字,结果汉字音写者似将畏吾体蒙古文的“阿马米讷朵抹黑赤”误读作了“额篾米讷朵抹黑赤”。     

以团结互助为荣 以损人利己为耻

无数的历史经验证明,无论是一个家庭,还是一个团体、一个民族、一个国家、一个社会,只有大家都重视团结,珍惜团结,维护团结,以实际行动搞好团结,才能有力量,才能和睦相处、和谐发展。任何不重视团结、不珍惜团结、不自觉维护团结而破坏团结的行为,必然使人心涣散,不仅缺少凝聚力,没有战斗力,而且会丧失人的斗志,严重影响安定团结,阻碍经济和社会的发展进步。所以,在新的形势下,我们要“以团结互助为荣,以损人利己为耻”。