论河西文化的特色及文学呈现

由于独特的地理环境使得各种异质文化在河西走廊碰撞、交汇与整合,从而形成了色彩斑斓、多元综合的河西文化。这种独特的河西文化以文本影像的方式得到了或隐或显的呈现。因而,正确认识良莠并存的河西文化,继承和发扬其精华,通过文学媒介传播河西文化的价值观、审美观,使其强大的生命力在更广阔的背景上得以展示就显得尤为重要。     

论河西文化的特征——兼谈挖掘研究河西文化的策略和现实意义

河西走廊是孕育和滋养中华民族文化和佛教文化的重要地域。河西文化具有鲜明的地域性、民族性、多元性、活态性和脆弱性等特征。现根据其特征,提出开发河西文化资源的策略及现实意义。     

“松”的文化意义初探

“松”作为汉语中的一个植物词语,使用至今,在自身语言意义之外,衍生出丰富的具有独特民族气息的文化意义,积淀着深厚的民族文化情感,同时映射出古人独有的一种价值观念。先秦时期,“松”因其端直高大、不畏霜雪的物性吻合儒家“君子比德”的观念,被用来类比君子刚直不屈的人格;魏晋乱世。仙道思想盛行,士人摆脱儒家思想束缚,转向求仙、成仙。“松”四季常青,经冬不凋,是以成为时人精神追求的首要寄托。     

从文献看河西走廊非物质文化的历史演变

河西走廊历史上一直是多民族聚居的地区,现代河西的居民仍为多民族地区,以汉族为主体,有18种少数民族成员散居其间。多民族构成的河西人民在长期的生产、生活实践中,受特殊地理环境的磨练,受社会历史发展进步的推动,受多民族交融的影响,形成并传承着独特的民间文化。     

西部走廊文化心理初探——关于中国著名学者陈寅恪首倡“河西支派”的显微

西部走廊先民“代代遗传的心理气质”,经过了“骆驼”——“龙雀”——“天马”三种心态,这个过程的发展如同“本我、自我、超我”三个境界的逐级越迁。     

临贺故城的历史文明教育及文化传承研究

临贺故城拥有丰富的历史文化,是学校教学教育中极其重要的课程资源。近几年来,在商业化大潮中,如何利用临贺故城文明进行历史文明教育并传承文化面临着很大的困境。为此,教师可引导学生从临贺故城优势、历史文明教育、文化传承等方面进行初步探讨。     

从河西魏晋墓葬壁画看文化的共生与融合

河西魏晋墓葬壁画题材丰富,其中有大量壁画图像反映了魏晋十六国时期河西地区的民族交流、文化融合和社会生活等方面的内容,这些图像生动再现了魏晋十六国时期河西地区各族人民劳动和生活的场景。将这些墓葬壁画图像与历史文献资料结合起来,探讨魏晋时期河西地区农牧业并重经济结构、宗教信仰和民族交流背景下的多元文化共生与融合。     

彰显地域特色 弘扬西部文化——简评朱瑜章先生的《历代咏河西诗歌选注》

《历代咏河西诗歌选注》以其反映河西地域文化的多元性、开放性、过渡性和内聚性等特征,而拥有了自己的鲜明特色和学术价值。该书体现了编选者的文学思想,选诗视角独特,范围扩大,题解简明扼要,启人深思,注释严谨细致,时有新见。该书的出版为我省尤其是河西地区的文化建设起到了增砖加瓦的作用。     

教师的假设:中小学学校文化的深层指令

教师的假设是教师文化乃至学校文化的深层指令,是教师一切行为与价值取向的源泉。教师行为背后的动机、方法的前提以及信仰系统都不同程度地存在问题,这些问题受制于教师思想中错误的假定。揭示这些假定是消除教师文化中消极因素的第一步。我们发现,教师思维中的错误假定不少,严重影响着教师的实践以及学校的变革与发展。     

范庄龙牌会:从迷信到公共文化的建构

近年来,随着学者、媒体以及地方政府等力量的介入,作为地方性民间信仰形态的范庄龙牌会开始被逐渐纳入到国家的公共文化服务体系中来。这一发展动向在历时和共时两个方面都有所表现。本文从历时和共时两方面,对传统的以民间信仰活动为核心的地方文化与新的以龙文化为核心的公共文化在同一时空下的消长进行解析,力图发掘这种新的公共文化被打造出来的过程。     

学校松-紧文化对中学生欺凌的影响:集体道德推脱与集体效能感的中介作用

为探讨学校松-紧文化对中学生校园欺凌的关系及作用机制,选取云南省德宏州三所中学的808名中学生,利用学校松-紧文化量表、集体道德推脱量表、集体效能感量表、中学生欺凌量表对其进行问卷调查.结果显示:(1)学校松-紧文化可以显著预测校园欺凌;(2)学校松-紧文化与集体道德推脱呈显著负相关,与集体效能感呈显著正相关,与校园欺...     

摒弃、游离与坚守:现代性视域下上海城隍信俗文化的思考

在传统社会,上海因受吴越文化和海滨环境的影响,加之人们生存需要和对生命的祭奠,民众十分信仰城隍神,城隍庙文化极为兴盛。近代以来,上海城隍庙及其文化在都市文化的浸润下逐渐变得意象深邃,而祭奠生命的城隍信仰却渐趋黯弱,在民间信俗层面城区民众表现出对传统文化的摒弃、游离与坚守三种取向。在某种意义上,透过城隍庙这一历史窗口,可以窥知古上海的文化气象、城市精神和与之相关的历史真义。     

导致经济贫困的根源:文化贫困--安徽省扶贫开发文化思考之一

造成贫困的原因有因灾因病,资源不足、交通不便、生存条件差,超生和教育费用增加等.贫困绝非是个"物"的问题,更是一个"人"的问题.贫困不仅是一种经济现象,而且是一种文化现象,人的素质不济才是贫困的症结所在.经济贫困的一个重要原因在于文化上的愚昧和观念上的落后.     

基础教育新课程实施的障碍分析之一:文化传统负累

中国文化传统中的“学而优则仕”的学习目的观、“师道尊严”的师生观、“传道、授业、解惑”的教学观、大一统思想、内向型思维方式、整体直觉类比推导的思维方式 ,是基础教育新课程实施的障碍。     

语文教育:跨世纪的文化信仰危机与其拯救路数

跨世纪的语文和语文教育得不到国人应有的价值认同、情感依赖、道统承传和信念守持,陷于令人忧惧的文化信仰危机深处.具体表现为学生厌而不学、家长放而莫管、教师倦而欲悔、学校管而失敬、社会责而无度.其形成导源于人们对母语文化地位、修习价值的扭曲认知,同时也关涉语文固有的学科属性、课程特征及授受方式;实质是认识选择滞后、教育功能错位、社会信仰缺失.如能从东方传统文化中汲取教育智慧,导引教育者、受教育者采用下列策略予以有序对治,另有相关社会措施与之配伍,则有望化解危机,求得转机,恢复生机,使语文和语文教育信仰得以重新确立:一是深信敬师奉道尊重语文之要义,二是确解返本归真修习母语之门径,三是笃行养德开智服务生活之正道,四是实证度人自度共享利乐之良果.     

空间:一个解读刘三姐山歌文化的有力维度——刘三姐山歌文化深层底蕴的探讨之一

以往对刘三姐山歌文化的解读,学术界多从历史的时间的维度进行,这固然可以多少触及到其流传原因,但固守这种维度的直接后果就是很难揭示出刘三姐山歌文化的深层底蕴。而空间观念的引入,则为刘三姐山歌文化的深层底蕴的解读提供了一个有力维度。其实作为壮民族文化代表的刘三姐山歌文化就是壮民族及其地区文化空间建构和认同的巨大隐喻,其生命力与流传至今且经久不息的真正原因,都可从空间这一维度得到解读。     

神灵入典与毁禁淫祠:略论国家对客家民间信仰的控制——兼论国家权力在客家文化形成中的作用

明清时期,地方政府对赣南民间信仰的控制是伴随宋明儒学的复兴,社会秩序开始重建;经济重心南移以及大量移民迁入该地区,赣闽粤边区的经济地位迅速上升但却面临族群冲突日益严重。对民间信仰的控制是封建国家对赣南进行乡村秩序重建和维护地方稳定的一个组成部分。在探讨客家文化的时候,不能忽视"国家"对客家文化的影响,它的多元一体特征的形成,应该是官方对边缘文化的有效控制和对以儒家思想为核心的主流文化的大力倡导的结果。     

仪式与变迁:从新疆哈萨克等族群“祭天仪式”的留存看阿尔泰语系萨满信仰的文化空间与样式

本文就有关萨满信仰中的哈萨克族的祭天仪式、裕固族的祭天仪式、维吾尔族阔克麦西来甫中的祭天仪式、达斡尔族沃其贝节中的祭天仪式试做对比分析.无论是游牧民族还是农耕民族最初的崇拜都是从天开始,开辟了和“神”对话和沟通的路径,并成为仪式和记忆,在几千年中被忠实地以活态的形式和内容传承了下来,成为我们身边的“文化遗产”.