"两课"教师应成为高校实践先进文化代表的表率

高校在创造、传承先进文化代表方面有着重要的作用,而"两课"教师应该成为这方面的表率,这主要由"两课"在素质教育中的地位、"两课"教学的目的和任务以及"两课"教师自身地位决定的.为此,有关部门应加强"两课"队伍建设,"两课"教师要提高自身素质、要进行教学内容和教学方法的改革,才能真正做到实践先进文化代表的表率.     

高校"两课"教学拓展瓶颈与教师实践化转型

担任政治理论课教学任务的"两课"教学单位具有自身的特点:无自己的学生、学科多且难融合、教师专注理论工作、弱势学科在学校难入主流、叫板高水平科研的平台不够."两课"教学单位的资源特点和环境状况促使基层管理者必须同时考虑组织内聚力和组织对外形象双方面问题,教师实践化是"两课"教学品牌化的关键.为此需要首先在制度层面多管齐下完善"两课"教师:教师走入社会、普及教师培训、领导转变观念.同时需要给教师创造宽松的育人环境:亲身经历、张扬个性、警觉问题、注重实效、鼓励合作、合理制度、明确目标.     

"两课"教师如何应对新世纪的挑战

新世纪,随着全球化的推进、高科技的飞速发展,"两课"教师素质面临着挑战.为适应新时期"两课"教学的要长,"两课"教师应从树立坚定的马克思主义信念、深入学习专业知识、总结并创新教学方法、注重理论联系实际、熟练运用现代化教学手段等方面下工夫,不断提高自身的综合素质.     

论高职"两课"教师的自身修养

提高高职院校思想政治理论课教育教学质量和水平的关键在于教师.在新形势下,高职"两课"教学需要"两课"教师站在时代的高度,从政治思想觉悟、思想政治理论水平、关注民生与社会洞察力,综合文化素质等四个方面提高自身修养,从而更好地完成"两课"的教学任务.     

谈"两课"教师在高职院校德育中的作用

"两课"教师既是学校德育的主体,又是加强和改进德育工作的关键."两课"教师要强化德育职能,提高思想道德素质,挖掘自身的人格魅力,架起教师与教师、教师与学生之间沟通的桥梁,转变教育观念,改革教学模式,在教学中融入人文素质教育,充分发挥自身在高职院校德育中的示范作用、塑造作用、主导作用和纽带作用,提高德育工作的针对性、实效性.     

“两课“教师魅力的调查与分析

"两课"的特殊性决定了提高其实效性的关键在于提高教师的个人魅力.本文在对高职类院校师生进行问卷调查的基础上,对"两课"教师的魅力进行了初步分析,发现学生认定的"两课"教师魅力包括四个方面,即知识魅力、人格魅力、语言魅力、形象魅力.学生对"两课"教师知识魅力和人格魅力的要求比其他教师高.这一结果对"两课"教师自身的发展有启示作用.     

试论高校"两课"教师的人生境界

当今时代,价值多元化潮流汹涌澎湃,西方先进的科学技术连同个人主义哲学涌入国门,各式文化在网上广泛传播,"两课"教师如何在这重重迷雾中使学生真正树立起坚定的共产主义信念,抛弃和改变那些不科学的人生观、价值观就显得极为重要.     

新时期增强"两课"教学实效性的探讨

"两课"是培养大学生政治素质的主阵地,本文以"两课"在我国教育体系中的地位为出发点,分析了当前"两课"教学的现状,并提出了从改变学生的学习现、提高教师的教学水平以及建立有效的教学评价体系等方面增强"两课"教学实效性的对策.     

新时期高校"两课"教育的理论研究

新时期高校"两课"教育要坚持和贯彻"三个代表"重要思想的"三进"工作,必须深入探讨"两课"教育教学实践中存在的问题,在"两课"教育理念、教育内容、教育模式和方法、教育教学实践活动等方面进行教育创新,提高"两课"教师的素质,从而提高"两课"教育的实效性.     

浅谈"两课"教学的几点体会

本文从高职院校"两课"教学的主导者即教师自身角度出发,认为上好高职院校"两课",除了在教学内容、教学方法、教学模式等方面不断开创外,更重要的是授课者自身必须对"两课"做到真学、真信、真教.     

"自我"的"印象"——析史铁生的长篇小说《务虚笔记》与《我的丁一之旅》

从史铁生的两部长篇小说《务虚笔记》与《我的丁一之旅》的文本出发,重点分析《务虚笔记》小说人物性格,从而通过文字表面的映像,来了解史铁生现实生活经历,发现史铁生最内里的“自我”与“印象”,阐述史铁生小说中的“质疑真实,推崇自我”的哲学思想,发掘文学与哲学的重合方式。     

“两双”、“口嘴”的意象图式

文章从隐喻的意象图式角度分析"两"与"双"、"口"与"嘴"在语言表达中的同现限制。"两"与"双"的字形不同,它们的意象图式也不同:"两"是平分图式,"双"是配偶图式;"两"、"双"词语在言语交际中的意义和用法也就不同:选择"两"的语境强调"分而为二、两相对立",在选择"双"的语境强调合二为一、配成一对。"口"与"嘴"隐喻投射到对事物域的认识当中,但是各有侧重:"N+口"强调的是"容器通往外界的地方","N+嘴"强调的是"容器中形状突出的部分"。     

《孟子》中“正”“长”“贤”“轻”“良”的形容词用法

通过对《孟子》中“正”、“长”、“贤”、“良”、“轻”5个形容词的语义和语法功能作较为细致的描写,试图从中寻找出《孟子》中不同的形容词在语法功能上的共性与个性,并进一步提出问题,即这些共性与个性的历时和共时的差异,以及造成这些差异的原因。     

论《受戒》的"淡"

汪曾祺的《受戒》最大的特点是“淡”,它主要表现在情节的散淡,时代背景和人物情感的淡化,语言的平淡等方面。这与汪曾祺的人生经历、思想情感和艺术追求等有着密切关系。     

人类学的“普同”与“相对”

现代人类学的开端,可追溯到19世纪,但人类学作为现代科学真正被确立起来,则要到20世纪20年代。长期以来,学科内部由于理念不同逐渐分野,形成两大主要分支,即以英、法两国为首的社会人类学,和以德、美两国为主的文化人类学。两派虽在学术理论、方向、思考方式等方面有所分歧,但并不妨碍他们各自为人类学学科所做出的巨大贡献。本文旨在介绍两派的主要学术观点,以及在人类学四大领域研究当中的理论实践。     

"扑朔""迷离"求解

北朝民歌《木兰诗》"雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离"中的"扑朔""迷离"作何解释,历来众说纷云莫衷一是。笔者认为,归纳起来,不外乎有两种说法。第一种:"扑朔",即"缩动"或"爬搔"之意,为兔走时足伸缩之貌;"迷离",即"朦胧",为眼色朦胧。第二种:"扑朔",形容雄兔脚上的毛蓬松的样子;"迷离",形容雌兔的眼睛被蓬松的毛遮蔽的样子。本文对这两种说法作了较具体深入的评析,并赞同第一种说法。     

玺印类词语的注解问题

在秦朝之前"玺"和"印"是同义词,都是指印信、图章,没有尊卑的差别。秦朝以后,皇帝的印信专称"玺",臣民的印信、图章通称"印"。"秦印"和"秦玺",就战国时期来说所指称的内容是相同的,是同义词。就秦朝以后来说,"秦印"和"秦玺"的词义都缩小了,"秦玺"由通称变成了特称,专指皇帝的印章,"秦印"指称皇帝印章以外的印章,"秦印"和"秦玺"变成了在词义上互补的两个概念,成为类义词。     

再论“V个VP”结构中“个”字的性质

句法分析中,“V个VP”结构常以其独特的结构特征吸引专家、学者们的注意。他们的研究视点大多聚焦在“个”的性质上,而对“VP”的重视不够,即使在论述“个”时也是说法不一。从“具体与抽象”、“指称与陈述”等方面的分析,可以看出“个”字的性质日益边缘化且在与“VP”搭配中存在“游移”这一现象。