"无体裁写作"与文体狂欢--论第三代诗歌文体的解构与建构

第三代诗歌解构了传统的诗歌体，取消了传统体之间的界限，实现了“无体裁写作”，通过对叙述、戏仿和超本的大胆尝试建构了新的诗歌体样式。第三代诗歌的体狂欢标志着现代新诗发展到了一个新的阶段。     

写作智慧与智慧写作——现代应用文写作策略初探

现代应用文写作策略是写作主体自觉、积极的智力活动，是特定写作语境下为实现写作目的预先设计的写作方法、手段和措施，是写作行为的策划和写作活动的部署及构想，包括文本写作策略和文本包装传播策略，核心是写作应对思路和行为控制。现代应用文写作策略可以决定写作行为的成败，因此，认识现代应用文写作策略有益于应用写作实践，提高现代应用写作社会效益。同时还可以提升写作主体智慧的地位和价值，有利于主体创造才能的发挥和培养。     

写作主体的思维进程及其调适

写作主体的思维进程在传统理论作用下形成的思维僵化，是当前写作学和写作教学面临的一个难题，随着现代写作学观念的确立，写作主体自我意识的萌芽，写作主体的思维进程具有了开放性和科学性，但这种思维活动必须在普通写作与专业写作、工具写作和自我写作以及主体思维品质方面进行整合和调适。     

写作主体的思维进程及其调适

写作主体的思维进程在传统理论作用下形成的思维僵化，是当前写作教学面临的一个难题，随着现代写作学观念的确立，写作主体自我意识的萌芽，写作主体的思维进程具有了开放性和科学性，但这种思维活动必须在普通写作与专业写作、工具写作和自我写作及主体思维品质方面进行整合和调适。     

台湾跨界诗人鸿鸿的现代诗及现在诗

鸿鸿是台湾著名的跨界诗人,曾任《现代诗》和《现在诗》主编,堪称“知行合一”的“行动主义诗人”。他强调诗人在社会中的精英角色,主张诗人介入生活,关注民生。他的诗写作可以分为现代诗和现在诗两大部分。两者都具有现代诗的基本理念———用现代语言抒写现代情感、表达现代精神。两者在文体和功能上也有差异：现代诗写作更多是表达个人诉求的理想写作,倾向与现实的和解,偏重诗的宣泄功能;现在诗写作更多是直面现实生活,特别是政治生活的现实写作,甚至可以称为“广场写作”,倾向与现实的对抗,偏重诗的启蒙功能。鸿鸿富有跨界意识的写作丰富了现代诗的功能,具有较大的现实意义。他较好地处理了现代诗人面对的现代、现在,与生活和解或对抗的矛盾。但是,过度的跨界写作和对现实生活的极端重视,使他喜欢采用直接的抒情方式,缺乏必要的诗体意识,影响了诗的艺术质量。     

关于请示与报告的写作学研究

在公写作中，请示与报告混淆的现象较为普遍，已成为现今写作教学中一个亟待解决的严峻问题。本对这两种实用公体作了比较与分析，并从写作学的角度，对这两种体的重点、难点及教学实践中应重视的一些重要问题，作了探讨。     

陈望道作文思想的当代教学价值

陈望道（1891-1977）是我国现代著名的语文教育家，1922年他对文章写作的方法进行了专门的研究，出版了《作文法讲义》专著，从文章的本质、构造、体制和美质等方面研究写作。揭示了文章写作的一般规律。正确认识和把握这些规律对我们指导学生写作、提高作文教学的效率具有重要意义。     

胸中自有青山在 何必随人看桃花——林语堂写作观探询

林语堂是学贯中西、誉满天下的小说家和散文家,他的写作观渗透在他的小说、散文、文化著作和传记文学中。探询他的写作心理,观照其写作理念及审美特征,对于全面解读林语堂的文化思想和指导现代写作都大有裨益。     

论《申论》的写作特征

申论是新形势下录用国家公务员的一种应试文体，申论写作既不是传统意义的作文写作，也区别于古代的“策论”，申论写作特征主要表现在：写作文体的独特性、写作主体身份的限定性、写作主题的方向性、写作体式的非限定性、写作过程的程序化等。     

由《红楼梦》的帖子谈旧尺牍的写作

书信是日常生活中重要的交际工具，现代书信一般使用白话写作，但一些公共礼仪性的信函，涉外的商业邮件，以及港、台、澳等地区仍然盛行旧式书信的体例，论试以《红楼梦》的帖子为例，分析旧尺牍的写作结构。     

论司马迁对屈骚传统的接受

司马迁写作《史记》时,明显接受了屈原及其作品的传统。他不仅接受了屈原浓郁的抒情色彩,而且接受了屈原的文艺思想和其独具魅力的人格。     

屈贬长沙 升堂赋坛--论贾谊贬长沙对其骚体赋创作的影响

贾谊因遭谗无辜被贬长沙，却成了他赋史留名的契机。首先他在这里受到屈原爱国思想的启迪，并将一腔爱国情怀倾注在作品中；其次，屈原“抒情”说的诗学主张，促成了贾谊骚体赋的正式形成并逐步走向成熟。     

屈原文学创作自觉性探微

文学的立名传世观,虽然是在屈原死后的200余年到司马迁及以后的文学家笔下才有明确、完整的表述和尽情的发挥,但作为一种观念却早在屈原出生前的春秋时代就出现了.屈原对我国立名传世的传统文学观念的形成和确立,起了继往开来的关键性作用.屈原在文学创作上的成功,除了他特殊的人生遭际、丰富而深刻的社会生活体验和高度的文学素养之外,更主要的是他在政治斗争失败之后,迅速构建了他立名传世的文学思想,并在这一思想的指引下自觉地有意识地坚持不懈地进行创作.     

瞿启甲与孙毓修交游考

瞿启甲与孙毓修由辑印《四部丛刊》从相识到相知。铁琴铜剑楼为《四部丛刊初编》提供底本达二十六种。嘉惠士林,有功文献。孙又是瞿编《铁琴铜剑楼宋金元本书影》的“责任编辑”和撰序人。瞿氏售书助赈,孙氏费神奔忙,成就书林一段美谈。孙毓修著书立说,瞿启甲慷慨借书;孙氏辨章学术,更得益于铁琴铜剑楼藏书。笔者根据一批公私藏家珍藏的未刊书札、手稿,参阅其他史料,“回放”这段消失的历史。     

屈大均词的屈骚之风

屈大均以光大三闾之业为己任,其《骚屑词》多＂香草美人＂,表明其对屈骚精神的仰慕及追随。在词风上,《骚屑词》既有＂要眇宜修＂的婉约词作,也有不少＂豪气轶生马＂的词作,还有倾向于南宋骚雅一派的骚雅词风。屈大均词的屈骚之风即其词之最主要品质。     

屈原神仙情结探究

战国时期神仙思想已经开始在社会上广泛传播。屈原的神仙思想主要来自于两个方面:一是楚地旧有的昆仑神话中的“不死”观念,二是齐、燕一带新兴的方仙道。时不我待的时间紧迫感和日益加剧的生命悲剧意识,是屈原接受神仙思想的主要原因。神仙思想是影响屈原艺术构思的一个重要因素。     

试论庾信前后期对《楚辞》的不同认识和继承--兼论庾信后期文风的转变

庾信前期与后期对《楚辞》的认识和继承明显是不同的。前期，庾信作为“宫体”诗人，把《楚辞》看作是“吟咏情性”的“纯美”，对《楚辞》的继承也主要是对《楚辞》中“丽词佳句”的吸收。个人的不幸遭遇，使庾信后期对屈原“发愤抒情”的创作精神有了深刻的理解和认识。屈原作品所表现的思想内容中的几个主要方面，庾信在创作中都有所继承。从庾信前期与后期对《楚辞》的不同认识和继承，就能够明显看出庾信入北后风的转变。     

历史剧《屈原》的浪漫诗剧品格

历史剧《屈原》是一部浪漫抒情诗剧杰作。它在结构上具有集中统一的特点,主要人物的戏剧动作(特别是内心动作)呈现出逐步深化、层层迭进的轨迹。屈原和婵娟等艺术形象带有浓厚的理想化、抒情化特征,特别是屈原形象,把中华民族的道德美和情操美发扬光大起来。"失事求似"创作原则的运用,对于诗意地表现屈原魂灵,"发掘"大波大澜时代的悲剧精神,颇有积极意义。作者擅于驰骋艺术想象,将历史背景、乡土民情等等幻化成鲜明的艺术形象,以诗的意趣和氛围营构出特定的戏剧情境。     

郭店楚简与屈赋中理性观念之始探

:1993年湖北荆门挖掘的楚墓墓主的生卒年代、职务均与屈原大致相当 ,墓中竹简为我们研究屈原提供了大而具体的文化环境。楚简中儒家与道家著作里的许多理性观念在屈赋中可以得到印证和进一步的阐释 ,反过来为研究屈原提供了极有价值的根据     

浅论屈原对柳宗元的影响

相似的遭遇和人生经历是柳宗元与屈原产生联系的基础，从人格精神与政治理想以及创作两个角度可以看出柳宗元的忠贞不二、九死不悔的坚贞精神，在任何处境下都保持高标独立的人格操守，以及在创作中表现出的骚怨情感都明显受到屈原的影响。可以说柳宗元是屈原千年之后的真正知音，也是屈子精神的坚定继承者。