浅谈明清性灵小品的人文精神

明清性灵小品以其丰富性和独创性在中国学史上占有独特的地位，其体现的人精神反映了明清人自我意识的觉醒和对封建传统人生价值观念的叛逆精神。该主要从三个方面，并适当与西方艺复兴进行比照，来梳理性灵小品的人精神在我国学史上的发展、影响及其特点。     

《浮生六记》与明清小品

《浮生六记》是清代文人沈复所著的自传体散文;沈复下笔侧重记录生活的＂真＂、＂情＂、＂趣＂;其与明清小品的独抒性灵、最尚崇真一脉相承。     

小议20世纪90年代性灵散文的特点与不足

20世纪90年代的性灵散文承续了晚明、五四以来性灵小品的流韵,丰富了＂性灵散文＂的时代样式和内涵。对照20世纪三四十年代的性灵散文,90年代性灵散文在新的时代语境下又增添了新的特色。文章分别从外表闲适之风、内蕴儒道释文化之骨、世俗中显大爱等三个方面进行了阐述,同时也正视了90年代性灵散文对现代社会和现代人的精神关注不够等不足。     

严羽诗学与明清时期的“性灵”说

严羽诗学对明清时期的“性灵”说产生了深远影响。一方面严羽论诗主张“吟咏情性” ,直接影响了“性灵”派的诗歌表现真情的观点 ;另一方面严羽提倡“学古” ,这又与明代公安派的反对复古和清代袁枚的“学古”而在“著我”的诗学主张相悖 ,对明清的“性灵”派产生了负面影响     

品味美文 陶冶性灵

天下美文，美不胜收。诵秦汉宏文，能开阔胸襟；读魏晋奇章，可让人莞尔；吟唐诗宋词，粗糙的人或许会变得灵秀细腻；品明清小品，定能心境澹泊，沉思冥想；把玩蒙田卢梭之随笔，似乎穿越了时空隧道，与大师乐以忘忧的徜徉在思辨小径上。一言以蔽之，品味美文，可陶冶性灵。     

晚明谐谑文学的艺术特色与影响

晚明谐谑文学不论是作为一种文学品种,还是作为一种文学风格、文学创作上的倾向,都是与“性灵文学”紧密联系在一起的。文学思潮是社会思潮的表征。性灵小品在明代中后期盛行,“性灵文学”从萌芽到壮大的过程,是与明代中叶商业资本主义的萌芽,以及商人——市民阶层的出现、人文主义精神的抬头紧密相关的。它标志着晚明文人自我意识的觉醒和对传统道德观、人生观的叛逆。这种文学观念上的变化一定也引发文学作品在表现手法上的许多变化。     

晚明小品对传统散文的突破

晚明小品是在特定社会思潮的基础上发展起来的,集中反映了晚明文人追求个性自由,追求自适生活的心态。晚明小品与传统古文有极大的不同,它在创作观念、内容题材、审美风格三方面都对传统古文实现了突破,使散文从载道的工具变为抒写性灵的自由文体,对散文的审美意蕴作了极大的开拓。     

“艳过六朝，情深班蔡”-《柳如是尺牍》

《柳如是尺牍》为明末小品一绝。透过柳如是的《尺牍》，我们可以看到处真实的性灵和审美情趣。     

"艳过六朝,情深班蔡"--《柳如是尺牍》

《柳如是尺牍》为明末小品一绝。透过柳如是的《尺牍》，我们可以看到她真实的性灵和审美情趣。     

中国小品文审美范式的嬗变

中国的小品文发微于魏晋,盛于明清,在数百年中形成了以真、趣、活、畅、小为特征的审美范式.这一范式在五四时期被重构,为了谋求小品文的发展,周作人提出了美文说,之后又有鲁迅的Essay说、胡梦华的Familiar essay说、梁遇春的小品文说、周作人的性灵小品文说、林语堂的幽默小品文说等,他们的努力聚焦于一点,那就是使现代小品文与世界文学对接,兼具传统与现代意识.     

略论鲁迅影响下的 1990 年代后杂文随笔创作

1990 年代后,中国当代文坛存在着一个鲁迅影响下的杂文随笔创作群体,他们能自觉继承鲁迅杂文的批判精神,进行广泛的“社会批评”和“文明批评”。与鲁迅杂文随笔相比,他们的杂文随笔既有不足的地方,同时也有若干超越之处和独特的贡献。     

Postcolonial foldings of space and identity in science education: limits, transformations, prospects

The four essays reviewed here constitute a worthwhile attempt to discuss various aspects of postcolonial theory, and offer constructive ideas to ongoing academic as well as public conversations with respect to whether science education can meet the challenges of educating an increasingly diverse population in the 21st century. These essays are grounded in the assumption that it is difficult to make meaningful and transformative changes in science education so that educators’ efforts take into consideration the dramatic changes (i.e., diverse culture and racial origins, language, economic status etc.) of ‘an era of globalization’ in order to meet the demands of today’s schools. Each of these four essays problematizes various aspects of the social and cultural conditions of science education nowadays using different ‘postcolonial’ ideas to interpret the implications for science learning and teaching. Although the term ‘postcolonial’ has certainly multiple meanings in the literature, we use this term here to describe the philosophical position of these essays to challenge long-standing and hegemonic practices and taken-for-granted assumptions in science education. Through critical analysis of these essays, we engage in a dialogue with the authors, focusing on two of what seem crucial issues in understanding the potential contributions as well as the risks of postcolonial concepts in science education; these issues are space and identity. We choose these issues because they permeate all four essays in interesting and often provocative ways.

两间余一卒荷戟独彷徨——论鲁迅兼谈《野草》的语言艺术

鲁迅在他的杂文、书信、序、或后记里,对于他创作时期个人的与国家民族的“郁结”,对于他陷于社会承诺和个人冥思之间焦躁不安的心理状态,有极大幅度的表白。而这种彷徨求索的焦躁不安,包括一种强烈的求死以再生的欲望——形而上的死亡的欲望,很形象化地弥漫在他1924年至1926年间写的散文诗集《野草》和那个时期写的书信之中。论文以鲁迅的《摩罗诗力说》为开端,着重论述他的《野草》和书信中流露的“灵魂的毒气”,“黑暗与虚无”的“绝望”和“‘我的面前又竟至于并没有真的暗夜’的悲哀”那种废然的灵魂的探索。     

水之喻:袁宏道、王思任小品文的异质美

文章把袁宏道、王思任的小品文置于明代文学的背景中,对袁宏道王思任小品文中以"水"为喻时所呈现的"自然与典雅""阴柔与阳刚"各与时代的同构性以及两家之间的异质美进行了分析.结论是两人的小品文各有对明代主流文风的反拨和否定,而王思任的小品文更带有否定之否定的色彩.这标志着晚明时期的文学创作已经从拟古文风中脱胎出鲜明的个性化特征.     

“随笔”与“文化散文”刍议

文章针对我国当前的“随笔”和“文化散文”热,阐明呈现这种文化现象的社会原由,着重论述了“随笔”和“文化散文”的文体特征,指出它们虽然各有其相对独立的文体个性,但从文体源流和类型字上看,其仍旧归属于散文。文化品格是中国散文不可或缺的传统。     

鲁迅作品中最温暖的文字——以《朝花夕拾》为例探析

总体来说鲁迅的作品,表现得很理性,大多呈现出苍凉阴郁、抨击讽刺的意味,而在1926年创作的散文集《朝花夕拾》则风格迥异。从《朝花夕拾》的情感脉络来看,这部散文集表露出了一个伟大但又平凡的普通人的情感,触摸到作者内心最深处的爱,每一篇文章都有温暖融入。其温暖的文字主要源于其1925年与许广平开始的爱情,当然特殊的历史社会背景、已过不惑之年的年龄阶段及其特殊的心理也促成了这部温暖的文字。     

周作人散文理论的生成与转换

周作人20世纪20年代中期学术立场的“转换”．带有明显对“他”解构和对“自己”解构的特点。即他不仅有意避开“五四”激进派对传统化所采取的二元对抗逻辑思维和简单取舍的做法,而且他自己也由早期号召新学作家“模范”外国的“美”,彻底转向复古晚明的小品,凸现晚明小品的反抗、边缘、颠覆的社会功能,重新确认现代散的精神源头。解构也是在创构中进行的．而他创构出现代散理论话语,重视在口语基础上的“杂揉调和”,注意“涩味”与“简单味”,讲究“知识”与“趣味”的“统制”,其实也是对纯粹白话语言观的“解构”。因而,这种现代散：建观念的存在,本身就是丰富和发展了现代散的理论宝库。     

论贾平凹散文的自由精神

自由精神是贾平凹散艺术魅力的根源,表现为三重境界：“见山是山,见水是水”、“见山不是山,见水不是水”和“见山还是山,见水还是水”。对社会历史的反思,对双重化身份的超越是贾平凹散自由精神形成的主要原因。     

小小说手法:杂文的另一种抒写

近年来,随着文体的发展演变,杂文已逐渐渗透到各种文体当中。杂文与小小说本属两种不同的文体范畴,但许多杂文作者却喜欢采用小小说的形式和手法抒写杂文,使杂文小小说化的倾向不断加强,甚至出现杂文与小小说界限不清的现象,这虽然拓宽了杂文的表现手法,但在很大程度上却削弱了杂文的社会作用,成为杂文萎缩化的一大标志。     

论范曾的文化散文

范曾的文化散文以深厚的文化底蕴、深刻的思想反思和激越的言说,而在当代散文中独树一帜。其文化散文的主题意蕴主要是现实社会的反思、传统精神的呼唤、哲学的感悟三个方面。从艺术表现而言,他的文化散文既闪烁着史家的眼光,也有诗人的奇思妙悟与审美智慧,往往充满富有神韵的直觉与想象,也表现了哲学家的理性的逻辑与思辨,具有独特的艺术魅力。