伽达默尔的哲学诠释学与我国教育理念的转变

透过伽达默尔的哲学诠释学所实现的理解方法论到理解本体论的转向、对理解过程中主体间性的揭示以及对诠释学真理的重视,反思我国现存的教育模式,我们认为我国的教育改革必须在教育理念上实现如下突破:由知识论模式向本体论模式转变,由主客二分模式向主体间性模式转变和由单一的实证科学模式向多元的文化模式转变.     

什么是实践哲学——伽达默尔访谈录

实践哲学是伽达默尔的一个重要工作领域。本谈话的意义不仅在于由伽达默尔本人阐发了其实践哲学的精髓 ,而且由实践哲学这一视角洞开了其哲学解释学的幽密 ,这就是对话精神。换言之 ,其实践哲学的“一体性”和“社会理性”即意味着其哲学解释学的“对话”。     

伽达默尔语言观解读

通过解读伽达默尔哲学诠释学中本体论与诠释学的关系,可见语言在伽达默尔诠释学中的中心作用。继而通过与海德格尔的语言与诠释学的关系思想的比较,有助于我们理解伽达默哲学诠释学理论的内在困境。     

论伽达默尔解释学对德国浪漫主义的超越

由于启蒙运动与浪漫主义对成见与判断的看法不同，导致了双方争论不断。伽达默尔传承了德国浪漫主义的成见在先论，赋予成见以合法性地位，而伽达默尔对德国浪漫主义的超越在于采用了存在论的本体论解释学为基础，运用历史视域来考虑成见问题。而伽达默尔在其无批判的前理解的哲学基础上对启蒙运动和判断哲学采取批判态度而带来的逻辑悖论，只有在实践基础上对认识论理性的重新审视，才能获得一个辩证的解决悖论方案，从而获得真实的认识和更好的生存方式。     

论伽达默尔哲学诠释学视域融合的伦理内涵

伽达默尔哲学思想经历了三次转变,贯穿这三次思想转变的是伽达默尔对亚里斯多德实践智慧伦理学思想的继承和发展.《真理与方法》作为伽达默尔的代表性哲学著作,更为典型地体现着伽达默尔哲学思想的伦理学特点.借助国内外专家的哲学解释学研究成果,阐述伽达默尔哲学诠释学的核心概念:视域融合的伦理内涵.     

庄子与伽达默尔:忘己与体道

把庄子"忘己以体道"的思想同伽达默尔"一个人只有失去自身才能发现自身"的思想加以比较.伽达默尔发展了海德格尔的一个观点:与一件艺术作品遭遇,就是接受一次"冲击".运用伽达默尔的思想走近庄子,可以得到一种道家诠释学."冲击"的哲学意蕴何在?柏拉图认为哲学始于惊讶,亚里士多德进而认为,哲学始于惊讶,但"并不终止于惊讶的对立面",即惊讶的消失.庄子与伽达默尔把我们带到了哲学思想的开端.我们发现自己处在哲学的源头处:一种惊讶的状态.在惊讶的状态中,我们陷入未知领域之中,失去了置身于熟悉领域之时的确定感.无论是在庄子的认识论,还是在他的伦理学与美学思想中,忘己都是体道的核心.     

伽达默尔解释学经验与生态伦理

伽达默尔从解释学经验入手讨论生态伦理,把解释作为一种解构和建构的实践活动,用解释学的经验来解释生态伦理,具有实践哲学的意义。通过解释学经验,他逐一分析了人类中心主义和自然中心主义的缺陷与可取之处,主张建立人类与自然之间的交往伙伴般开放的关系,在互相听取对方的前提下实现和谐的可持续的发展,在人与自然的交往经验中,保持对传统的开放性,避免一方沦为另一方的奴隶或工具。伽达默尔的解释学经验对我们当今正确处理人与自然的关系具有重要的启示意义。     

具体化:关联伽达默尔诠释学和实践哲学的重要概念

"具体化"是关联伽迭默尔诠释学和实践哲学的重要概念,体现着诠释学的实践哲学雏度和实践哲学的诠释学维度,表明了诠释学和实践哲学的理论连续性和互涉性.厘清这一概念在伽达默尔思想中的地位,有助于更好地理解他的诠释学和实践哲学的内在关联.     

A DIALOGICAL APPROACH TO CRITICAL BIBLE STUDY: THE USE OF SCHWABIAN DELIBERATION TO INTEGRATE THE WORK OF BIBLE SCHOLARS WITH EDUCATIONAL PHILOSOPHY

This article uses analytic tools provided by Joseph Schwab to address a “practical” problem faced by many liberal religious educational institutions: the tension between historical-critical study of the Bible and an affective connection to it. This problem is painted in broad strokes; then two contemporary Bible scholars, Jeffrey Tigay and Yair Zakovitch, are analyzed for the “principles of enquiry” used in their disciplinary orientations. This analysis is merged with a dialogical hermeneutics approach to text, using the work of Kepnes, Buber, and Gadamer. The article concludes by considering how this study might inform Bible curricula in liberal religious educational contexts.     

伽达默尔的诠释学作为实践哲学读解

伽达默尔的诠释学一方面继承了亚里士多德实践哲学的传统,另一方面在批判近代科学理性的同时恢复实践理性的本来面目,因而他的诠释学实际上是一种实践哲学的诠释学,或者诠释学的实践哲学。伽达默尔的诠释学作为实践哲学,在《真理与方法》中表现为对理解的应用性问题的强调;而在其后期思想中,伽氏试图以诠释学的实践哲学来维护或确立人文科学知识与真理的合法地位,把实践哲学看作具有基础意义的哲学。诠释学的理解本体论离不开语言的对话,对话也是实践哲学的基本条件,因而对话精神是伽达默尔实现诠释学实践哲学理想的有力工具。伽达默尔认为人类未来社会的最终理想就是交谈共同体。     

历史·游戏·真理--伽达默尔美学思想探新

望文生义地认为伽达默尔的解释学美学也是一种读者中心理论，这是20世纪西方美学史研究的一个严重失误。本文希望通过对伽达默尔美学思想的详细分析，还其理论一个真实的面目，认为伽氏的美学研究是其本体论哲学解释学的一个组成部分。通过对他的思想理论中三个关键词的分析，认为无论是他对理解的历史性的强调，还是对艺术游戏本身特点的着重论析，最后都落实到对真理的关注，并通过对存在真理的关注，使艺术的意义得以开启。这其实才是伽达默尔美学思想的核心。     

伽达默尔哲学的七个关键术语

"存在之显现" 是伽达默尔的真理观念."时间性"指的是通过语言性、书写性、和诗歌的奇迹,产生了文本战胜历史"时间"而具有"同时性" 的奇迹."实践智慧" 是伦理方式选择善的理智."应用"的意思是当我们理解过去的某件事物时,我们同样领会它在今天是如何应用的 "传统"是指我们在语言中继承下来的态度和方法,在我们试图弄懂任何事物时都会在我们的意识中发生作用,而"效果历史意识" 是一种历史总结在发挥作用的意识.语言最典型地生存于交谈、问答、对话的平等交换之中.使人类团结在一起的的节日庆典是真正交流的基础.     

哲学解释学:实践哲学的当代复兴

伽达默尔的哲学解释学是20世纪西方哲学生活世界转向的重要一维,其对话解释学的根本就是要超越近代认识论框架中的主体意识哲学,将理解从主体的行为方式和精神科学的方法论原则转换到此在本身的存在方式.正是在这个意义上,哲学解释学具有本体论意义,是亚里士多德实践哲学的当代复兴.     

Differences of Phenomenological Reduction and Fusion of Horizons in Analyzing Literary Works——Analysis of Hawthorne's Young Goodman Brown from the Perspectives of Phenomenological Reduction and Fusion of Horizons

Edmund Husserl’s first important move about phenomenology is the“phenomenological reduction”which means that we should reduce the external world to the contents of our consciousness alone. However, Hans-Georg Gadamer holds the opinion that all interpretation of a past work consists in a dialogue between past and present(Eagleton, T. 2009:62). Gadamer’s famous theory is fusion of horizons which means that the event of understanding comes about when our own“horizon”of historical meanings and assumptions“fuses”with the“horizon”within which the work itself is placed. The present thesis takes Hawthorne’s YoungGoodmanBrown as an example to illustrate different understandings when readers apply the two different theories.     

一间属于自己的房间——谈弗吉尼亚·伍尔夫的女性观

弗吉尼亚·伍尔夫是当代女性主义文学批评家们不可回避的先行者,她的女性主义思想修正了传统的男性化的理论建设,肯定了女性自身的价值,使女性主义文学理论粗具规模。论著《一间自己的房间》是她女性主义思想的集中体现,她认为女性要想独立,首先应该有真正属于自己的写作空间,本文即从物质空间与精神空间两个方面简要分析了弗吉尼亚.伍尔夫女性观。     

本体视界中的现代解释学——伽达默尔的解释学美学

把语言视作可理解的存在,把历史性当作理解的原则,伽达默尔的解释学是一种本体论意义上的解释学;他的解释学是一种揭示真理(存在或意义)的方法,因而也是精神科学的基本方法。     

倾听伽达默尔说什么——与袁世硕先生商榷

袁世硕先生尽管针对伽达默尔进行质疑,但并没把握住伽达默尔著作的思想要义。因此,对于伽达默尔我们应耐心倾听,理解他到底说什么。伽达默尔的游戏概念、语言观、作品存在方式等论述需要准确理解。     

The Hermeneutics of Educational Questioning

This article looks at the practice of educational questioning using the philosophical hermeneutics of Hans‐Georg Gadamer. It first looks at questions and statements from a hermeneutic perspective, demonstrating some of the differences and similarities between the two. It then details Gadamer's notion of the ‘true question’, asking whether it is possible for teachers to ask ‘true questions’. Then, it turns to some concrete ways to rethink educational questioning. Three themes are proposed, themes to keep in mind when educational questions are used: non‐superficiality, humility, and circuitry.     

“文明对话”解决“文明冲突”的可行性——基于伽达默尔语言观的视角

语言问题是伽达默尔解释学中一个重要内容,从伽达默尔的语言观正确看待塞缪尔·亨廷顿的“文明冲突”的观点,赞同用“文明对话”来解决文明间的冲突。基于伽达默尔语言观的视角来分析“文明对话”的可行性和重要性。     

Hermeneutics and science education: An introduction

This paper is a programmatic sketch of a line of theoretical investigation in the philosophy of science education. The basic idea is that philosophical hermeneutics is an appropriate framework for science education in most of its aspects. A brief discussion is given of hermeneutics in general, of the version of it developed by H. G. Gadamer, and of the reasons for its relevance to science and to the problem of meaning in science education. A key element in this approach is the suggestion that each science be biewed as a language. Arguments against the appropriateness of hermeneutics to natural science are also discussed. One application of the theory to ongoing educational research — misconceptions — is specifically treated.