崇高——艰难而伟大的美

<正> 在美学中,美是最基本、最中心的范畴,但由于美的具体形态和它们审美特性的不同,还有其他一些范畴,如崇高与优美,悲剧与喜剧、丑等。什么是崇高呢?有人说它是“艰难的美”,有人称之为“伟大的美”。这两种说法都有一定的道理。如果用简单明瞭的语言来回答,把两者综合起来,可以说:崇高是艰难而伟大的美。     

论悲剧性与喜剧性的融合

作为审美范畴的“悲剧性”和“喜剧性”,是对广义的悲剧艺术和喜剧艺术(不只是戏剧中的悲剧和喜剧)特性的界定。社会生活中的不幸、痛苦与死亡,经过艺术家审美意识的过滤而赋予更深广的意蕴,才具有悲剧性;而社会生活中那些不合理的、非人道的、丑恶的东西冒充它的反面的企图、矛盾与乖谬,反映在艺术家的幽默、讽刺等形式里,就见出喜剧性。但是任何审美范畴其实都是一种经验性的区分,悲剧性与喜剧性也一样。正如朱光潜先生所说:“审美范畴往往是成双对立而又可以混合或互转的。”“美与丑之处,对立而可混合或互转的还有崇高与秀美以及悲剧性与喜剧性。”     

论婉约词的阴柔美

大千世界,无处不无美的存在.一切美的事物都在以不同的方式展示它们的美,就客观的审美范畴而言,美学家将美的具体表现形态分为崇高、优美、悲剧,喜剧等几个不同范畴。崇高与优美是美的最基本的表现形态。崇高也称壮美、阳刚之美,属白马秋风塞上式的美;而优美一般称之为秀美、阴柔之美,属杏花春雨江南式的美。我们以阴柔,阳刚之美考察文学,亦可发现文学中同样存在着这两种不同的美的形式。《诗经·蒸民》中就有“人亦有言,柔则茹之,刚则吐之”它虽不同于今天     

吴月娘与王熙凤形象异同探究

《金瓶梅》中的吴月娘和《红楼梦》中的王熙凤都是文学史上具有典型性的人物。她们不是单方面或美或丑的扁平、单一人物,而是多方面的美中有丑的圆润、多元人物。封建婚姻制度中的正妻身份使两位女性婚姻不幸而不得不用权财来巩固自己,在面对相似的生活境遇时,二人又形成了同而不同的性格和行事特征,其命运归宿也有所不同。     

《鲁提辖拳打镇关西》的滑稽美

当代美学家陆一帆认为,在人类社会生活中,"引人发笑的事物很多,其中有丑的事物也有美的事物,这些事物所以引人发笑,其根本原因在于它们的内容与形式,动机与效果的矛盾,这是喜剧的基本特点。如果要给喜剧下一个定义,那就是:那些内容与形式,动机与效果相互矛盾而引人发笑的行为和事件,就是喜剧"。《鲁提辖拳打镇关西》就是一篇充满着喜剧性的古典小说。     

《守财奴》教学方案

一、设计意图《欧也妮·葛朗台》是巴尔扎克《人间喜剧》中著名的代表作之一。鲁迅先生说:“喜剧是将那无价值的撕破给人看。”据此,教学时瞄准一个视角——审丑,剖析三个层面——演丑、审丑、画丑,探讨作者是如何将生活丑化成艺术美,从而激发学习喜剧作品的兴趣,掌握鉴赏喜剧作品的方法。二、设计提要作为审丑形态意义上的喜剧,重在把握人物的一条线(情节)、一双眼(神情)、一张嘴(语言)、一双手(动作)、一双“足”(立足的社会环境),让其“丑”充分表演。作为审美形态意义上的喜剧,有其共同的审美价值,其价值在于欣赏其讽刺方法,即夸张法、…     

再读《鲁提辖拳打镇关西》——与周国雄先生商榷

《鲁提辖拳打镇关西》是一篇充满喜剧性的作品。它是以幽默对象和滑稽对象来表现喜剧性的。周国雄先生在《语文学刊》(1988年第4期)上发表文章,把《鲁提辖拳打镇关西》一文中所表现的幽默美列为滑稽美,把幽默对象说成滑稽对象,我有不同看法:幽默与滑稽在形式上有相同之处,但实质上是两个不同的美学概念,是混淆不得的。 幽默与滑稽的相同之处在于:二者都是表现内容与形式、本质和现象的矛盾所显示的荒谬、不合常理;二者都引人发笑。若不注意区别矛盾的具体内涵和笑的不同意义,就非常容易导致二者的混淆。其实,它们是有形态差异的。幽默表现的是内美外丑所显示的荒谬、不合常理,而滑稽则表现内丑外美所显     

作文的“美”丑技法

“美”丑,就是赞美丑陋的事物。作文的美丑技法是指以形貌丑陋或令人生厌的人、物等为写作对象,透过其丑陋或令人厌恶的外部形态,发现内部蕴含的美,进而赞美和歌颂。“美”丑的理论依据是哲学的两分法思想:事物总是一分为二的,大与小、好与坏、是与非、祸与福都是相对的。所谓“祸兮福所倚,福兮祸所伏”就是这个道理。美和丑也是相对的,没有绝对的美,美中有丑;也没有绝对的丑,丑中有美。美丑技法就是要写出人或物的丑中之美。生活中的“美”丑现象我们已经司空见惯,最典型的是“儿不嫌母丑”,因为孩子感受到了母爱的真实、博大与崇高。文学…     

艺术的新天地——反审美与丑艺术

周来祥先生在《美和崇高纵横论》(载《中国社会科学》1987年第4期)中把艺术分为美(侠义)和崇高两种基本的美学形态,认为美艺术是一种和谐、均衡、稳定、有序的形态,属于古典的历史范畴;崇高艺术是一种对立、斗争、动荡、无序的形态,属于近代的历史范畴,而以“反和谐的丑作为追求的理想”的西方现代派艺术,周先生则认为是近代崇高型艺术的“极端发展”,仍属崇高的范畴。     

阮大铖与李渔喜剧艺术比较——以《燕子笺》与《风筝误》为例

阮大铖与李渔是古代卓有成就的两位喜剧作家,他们的代表作《燕子笺》《风筝误》运用巧合、误会（错认）等编剧技巧进行情节设置,构建喜剧情境和运用“自曝其丑”的方式来塑造喜剧人物是其共同之处,体现了古代喜剧创作的共同规律。相比之下,李渔的喜剧创作更加具有平民化色彩;减少巧合而多运用误会的情节设置也使得他的喜剧更为合情合理,符合生活真实;生旦正面角色的喜剧化更是李渔对喜剧人物塑造的创新和开拓。     

浅析《救风尘》的喜剧构成

《救风尘》是元代著名杂剧家关汉卿的代表作之一,它被人们誉为“中国十大古典喜剧”中的一部佳作。作为一部优秀的喜剧作品,其剧情冲突的喜剧性是十分地道的。但是,该剧的喜剧性是如何形成的呢?只要我们对作品进行深入的研究就会发现,作品的喜剧性来源于巧妙的情节结构,来源于情节结构中悲剧、正剧、喜剧因素的奇特组合。 所谓情节,是从贯穿于戏剧中酌冲突而言的,它既是指外部事件、人物的冲突,也指人物之间或人物性格心理上的内在冲突。 从内在冲突上说,《救风尘》的喜剧性主要表现在它的情节发展的离奇和冲突刻划的精巧上。     

从《奥德修记》到《尤利西斯》看丑在美学中的地位

随着文学艺术中表现丑的艺术品的出现,有些理论家对丑在美学中的归属和地位的把握,由过去的明朗、清晰而重新变得模糊、暧昧起来。《尤利西斯》在人物、结构和情节上都有意模仿荷马史诗《奥德修记》,两者犹如一块钱币的正反两面,但在审美追求上风格迥异,一个追求崇高的美,一个表现生活的丑,显示了漫长的时间跨度间西方艺术史上美与丑的矛盾运动过程。这就为研究丑的产生、发展,美与丑的关系,从而确定丑在美学中的地位提供了一个绝好的个案。本文试通过《尤利西斯》和《奥德修记》的粗略分析,提出一点自己的看法。围绕着丑的归属问题,有人主…     

讽刺喜剧里渗透着悲剧情思

鲁迅在《再论雷峰塔的倒掉》一中作过这样的概括：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。”就是说悲剧是一种有价值的事物的毁灭，是一种刻骨铭心的残酷命运的无情演绎，但它能激励着人们的记忆，亦如亚里士多德所说：“借激起怜悯和恐惧来达到这些情绪的净化。”而喜剧则是一种笑的艺术，是以笑为手段通过能引起笑声的故事来反映现实生活，揭露旧的、丑恶的事物，或歌颂新的、美好的事物。讽刺喜剧是喜剧多重性表现形态中的一种，所反映的对象是生活中要否定的现象，它以辛辣的笔锋嘲笑和鞭笞生活中的一切丑恶的、阴险的事物和现象。     

中西方文化下的吝啬鬼——《看钱奴》《悭啬人》比较研究

讽刺喜剧是巨匠们抨击丑陋、直面时代的刻印。有关于美与丑的描写一直是作家挚爱的主题。一个是17世纪法国著名喜剧作家,一个是成就中国现存最早讽刺喜剧的郑廷玉;一边是法国新旧势力的政权更替,一边是封建主义达到顶峰的蒙古王朝,跨过大半个地球,相隔近4个世纪,两位剧作家笔下的角色如同双生子般雷同。试从《看钱奴》和《悭啬人》两部作品入手,探索和比较两部讽刺喜剧的人物刻画、表现手法及影响。     

丑、滑稽、幽默与喜剧精神

作为喜剧性的三基因：丑、滑槽、幽默，其形式指归是以“笑”为载体，从而传达一种独特的审美效应。滑稽是冲突事物的喜剧再现；幽默是一种超脱而潇洒的人生态度，如果滑稽以“肯定的事物”的方式出现，那么此非“讽刺”，而为“幽默”。现代“审丑”学，已不仅限于美丑对立关系，而以其哲学和宇宙的沉思与多元而开放的创作，为我们重新构建“喜剧精神”的内核。只有喜剧精神，才能将丑、滑稽、幽默三者有机地统一起来，才能揭示客体对象的丑与环境的关系，使丑显示出喜剧性。     

漫话《红楼梦》的美丑对比与悲喜艺术——学习曹雪芹美学思想点滴

近年来,关于曹雪芹的美学思想,研究颇为热烈;从美学角度评论鉴赏《红楼梦》,也已取得可观的成果。本文试图从美丑对比与悲喜艺术的运用这两方面探讨一下《红楼梦》所体现的曹雪芹的美学思想.一、美丑对比——揭示心灵美凡艺术都有真、善、美与假、恶、丑的区分、对比与对照;真的、善的、美的事物,在与假的、恶的、丑的事物的对比、对照中显示其美的价值,反映作者的美学评价。《红楼梦》在典型与环境的创造上,很好地运用了这几对美学范畴,来揭示人物的心灵与社会关系。     

《药》的美学欣赏

文章从美学角度对《药》作了较为详细的分析,指出《药》具有结构美、悲美、丑美等美学特征,虽然情节描写有许多悲愤之处,但给人以美的感受,是一种悲美。《药》的人物形象有许多丑的因素,却给人以强烈的艺术感染,是一种丑美。     

《论丑》与逻辑——兼与刘隆民同志商榷

丑是重要的美学范畴,它跟美相对立,是美的否定和反衬,又跟其他的美学范畴如悲,喜、崇高,滑稽等有着紧密的联系。丑与美是对立存在的社会现象,很多学者在论述美的时候往往也涉及到丑。然而,“丑作为美学的一个重要问题来加以专门研究,开始于近代,主要代表者是德国一些新黑格尔主义者,如罗森克南兹等人。他们揭露了丑的矛盾性质,认为丑不同于假、恶,当丑仅以其感性形式进入审美领域作为审美对象的时候,具有某种积极的审美价值;指出丑与滑稽有一定的联系。”到现在为止,我们看到的很多美学著作,仍然极少有把丑作为独立的美学范畴进行阐述的。因此,刘隆民同志在《论丑》一文(《贵阳师专学报》社科版、1988年第2期)中进行的理论探讨是非常有意义的。     

审美范畴视角下的高中语文审美教育

审美范畴,是主体在审美活动中所产生的感受形式。不同的审美范畴给人以不同的审美感受。高中语文课程蕴含着优美、崇高(壮美)、悲剧、喜剧这四种基本的审美价值形态。丑、荒诞在高中语文必修课程中没有得到体现。从审美范畴角度探讨高中语文审美教育,有助于准确、全面理解语文审美教育。     

试论《边城》的乡土特色及民族艺术

沈从文的乡土小说《边城》取材于湘西农村 ,小说中的人物纯朴、自然 ,没有半点对社会人生的愤恨 ,即使有怨 ,也是怨而不怒。这就使沈从文的乡土文学作品在同时代众多的乡土文学作品中独具一格。沈从文用一种独特的视角 ,将美融于自然之中 ,使人“见美然后悟丑”。作品在人物表现、风俗介绍、语言表达等方面 ,都体现了一种浓郁的民俗色彩