中国古代美学的哲学理论基础探析

“道”是具有本原和本体意义的哲学范畴，对中国古代美学有巨大影响。道不是一家一派之道，而是一种以儒、道二家为主，究天人之际的化精神，所以道并不是一个美学范畴。但是，对老庄之道的体道方式虚静，对孔孟之道的追求方式中和都是重要的美学范畴。加之“心”“气”两个具有本体意义范畴的综合影响，中国古代美学的独特性，美学范畴的独特性就凸现了出来。道对心、气又可以容纳和涵盖，所以，道虽不是美学范畴，却是中国古代美学的哲学门径。从道的起点出发，本对中国古代美学范畴的基本情况进行了大概的描述。     

古代美学研究30年

<正>中国古代美学是中国美学研究的根基,也是其主体部分,即使是在当代美学重建的过程中,它也扮演着不可或缺的角色。中国古代美学研究涉及多方面、诸多问题,就新时期以来的研究状况而言,不但在研究方式和研究重点上出现了若干新的特点,而且还围绕着一些有价值的研究方向,形成了若干研究热点,古风曾归纳了10个热点,即"关于古代文论民族特色的讨论"、"关于古代文论当代价     

2016年魏晋南北朝美学思想研究综述

2016年的魏晋南北朝美学思想研究,仍接续往年的趋势,在美学范畴、美学家与美学论著的研究方面进行深入发掘;对这一时期的美学风貌进行新的探索与概括;对丰硕的绘画艺术、书法艺术和服饰艺术进行有深度的审美解读。     

中国古代美学理论体系的建构分析

中国古代美学理论研究包含美学范畴、美学现象和审美理论三大部分,加强对中国古代美学理论体系的研究有利于揭示中国古代美学的内涵价值和意义。主要介绍了美学的理论体系概念,分析了中国古代美学理论体系的特点,提出了相应的构建策略,以供参考。     

中国古代美学“味”范畴的流变

中国古代美学的重要范畴"味"从《老子》开始提出,在魏晋南北朝时由钟嵘、刘勰、宗炳等完成构建,并在宋朝"尚韵"的文化氛围中获得了深化。"味"的核心内容在前期是对"观道"的要求,在后期是对"古淡"的推崇,并逐渐衍生出"滋味""至味""味外之旨"等概念。从"味"的内涵在中国古代美学中的流变,恰可以看出中国古代美学的数次转折。     

中国古代美学思想的发展脉络

中国古代美学可以分为六个阶段,它们既有联系又各具特征,呈现出一种从孕育、奠基、发展、成熟、裂变到转型的思想脉络.     

中国古代音乐美学思想中的社会观

社会学是研究作为整体的社会和社会的各个领域的理论,包括经济基础与上层建筑之间,经济、政治与文化之间,个人与社会之间的联系的观点。我国早在春秋战国时期,就以孔子为代表,在其对关于音乐的美的思想观念中,注入了社会学的因素。文章从社会学的角度,对中国古代音乐美学思想体系中的具有代表性的音乐社会观念作简单梳理,进一步挖掘中国古代音乐审美思想的价值。     

古代美学研究30年

中国古代美学是中国美学研究的根基,也是其主体部分,即使是在当代美学重建的过程中,它也扮演着不可或缺的角色。中国古代美学研究涉及多方面、诸多问题,就新时期以来的研究状况而言,不但在研究方式和研究重点上出现了若干新的特点,而且还围绕着一些有价值的研究方向,形成了若干研究热点,古风曾归纳了10个热点,即＂关于古代文论民族特色的讨论＂、     

禅宗美学的生命智慧：宇宙、生命与艺术的圆融无碍

禅宗美学是中国古代美学史上具有深广影响的“四大美学主潮”之一。作为中华民族所特有的生命智慧,禅宗美学以其独特的观照方式、体悟方式与生存方式,创构了禅意盎然的空灵艺境,成就了中国古典艺术精神史上的一个高峰,积淀为中华民族文化心理的深层结构。与西方知识论哲学美学不同,中华美学精神通常体现为宇宙精神、生命精神与艺术精神的浑融通达与气韵贯通,其精神旨归与终极关怀是宇宙、生命与艺术的圆融无碍之境界。从宇宙论哲学维度看,禅宗美学具有静观终极存在的宇宙意识;从生命论哲学维度看,禅宗美学追求生机盎然的自由境界;从艺术论哲学维度看,禅宗美学标举直觉顿悟的审美意境。体悟领会禅宗美学的智慧精神是传承弘扬中华美学精神与中国艺术精神不可或缺的重要组成部分。     

中国古代田园诗英译美学研究

诗歌翻译是一种美学实践,用美学理论分析它,对更好地认识翻译活动有着积极的意义。古代田园诗是中国诗歌史上一颗翡灿的明珠,将这些诗歌成功的翻译成英文是美学实践的一次胜利。本文从翻译美学的角度出发探讨了田园诗英译方法。     

中国古代美学思想中的实践存在论元素

中国传统思想中包含着实践元素和存在论元素。其中实践是审美活动的前提和基础,存在是审美活动的方式和终结目标。中国古人的实践体现了广义实践观,他们对人生的求索中体现了与自由相契合的精神实践。中国古代思想中尤其强调审美对于人的存在的重要意义,即追求诗意的境界。这是中国传统超越二元对立的思维方式的具体体现。在中国传统的存在思想中,审美活动作为一种创造性活动,强调美在审美活动中生成。在这方面,中西是相通的。审美活动说到底是人的生存状态的一部分,是人们进入无差别境界的途径。     

20世纪90年代以来的新理学美学研究

对冯友兰新理学美学思想的研究是＂冯学＂研究的薄弱环节,就现有的研究成果而言,可以大致概括为整体观照、方法论研究、本体论研究、艺术论研究、诗学研究和境界论研究六个方面。新理学美学思想的深入研究不仅可以拓宽美学研究的新视域,而且对提升人的精神空间有一定启示,更对本土化美学理论体系的建构具有借鉴意义。     

苏联中国学研究综述

苏联中国学是苏联中国学家对中国多方位的研究。苏联中国学是一门综合学科,它涉及历史、哲学、文化、文学及民族学等领域。苏联中国学研究在其发展过程中涌现和产生了许多杰出人物和成果,体现出较高的学术水平。苏联中国学在其发展过程中产生了多个不同流派,从不同侧面推动了苏联中国学的发展。     

中国古代审美心理学二题

“感应”与“游心”是中国古代哲学两个很独特的认识世界的心理学观念，又被学艺术家赋予审美心理学的意义。它们区别于唯物的“反映”论，强调审美主体外感于物后产生能动的心理反应以至心物互动，或是心可以不受具物具象的制约而“游于”无限的空间和时间，为人的精神创造活动开辟了广阔的天地。这两个观念在中国乃至世界美学领域，具有特殊的理论价值。     

中国古代女性文学研究回顾

女性文学研究已逐渐成为热门话题,可是其研究重心多落在现当代文学阶段.以近十年来众多相关文献为基础进行综述,力求对中国古代女性文学的研究做一个较为系统的总结.     

摩尔根《古代社会》中的美学思想

古代普通人的日常生活成了摩尔根研究视野里的主要话题,既给人一种整体的美感,又给人以质朴和丰富的感觉。从蒙昧时代到野蛮时代再进入文明时代,都是人的本质力量增强的结果。人民群众推动社会生产力发展的感性形象之美给人以强烈的震撼。摩尔根极为重视家庭这种生产生产力的重要微型组织,他致力于探索其在古代社会中的辩证发展之美,从微观所有制阐述历史的宏观逻辑演进,给人一种微观生活对宏观历史的塑造之美。从审美的角度向人们说明了野蛮人生存方式需要改进、迈向文明的阶梯具有历史必然性,强调经济基础与上层建筑的矛盾运动使人们步入理想社会,而且强调暴力革命在这个过程中的作用,强调社会进步的脚步的不可逆转性。未来社会从审美的角度看,是人们生存和发展的理想社会。     

中国古代审美心态论

审美是一个心理活动过程,审美时的主体心态,是审美关系得以成立的关键。在中国独特的文化土壤上产生的发达的心理美学思想,具有和西方美学明显不同的特点,它主要包括三个理论层面,三者大致形成一种由此及彼渐进深入的心灵程序。虚静是体验的发端,“游”是体验的展开,而物化是由此而达到的高峰体验。从虚静的“一”到物化的“一”,不是心理的大循环,而是审美的飞升,在活泼泼的生命运动中,“意象欲出,造化已奇”     

蝉在中国古代诗词中的审美意义

蝉作为审美对象,在中国古代诗词中,有着极为丰富的美学意蕴.或点名时令,或比兴寄托,或渲染气氛,从而在古人笔下成为一个具有审美意义的小昆虫.     

中国旅游史研究综述

关于中国旅游史的研究,相关学者从不同角度切入,在旅游通史、分支旅游史、区域旅游史等领域形成了诸多研究成果。但由于旅游史学科发展时间较短、理论单一、方法论欠缺等原因,直接影响了该学科研究的广度及深度。就已有的研究来看,大多侧重于对古代和近代旅游史的研究,而对现代旅游史的研究比较薄弱。     

中国古代戏剧艺术之“自然”美学精神

中国古代戏剧艺术推崇"自然"美学精神,戏曲表现推崇真切、质朴、自然,强调"本色",要求戏剧表演呈现生活的本来面目,质朴自然,不加矫饰。"本色"应该是正身,为生活中的本来样子。戏曲审美活动应该遵循原初的生活样态,如其所是、自然而然地呈现生活,戏曲审美活动中必须突出本然、天然、"自然",本其所本。