先秦时代“可得而V”式考释

“可得而V”是先秦散作品中较为常见的句式，对涉及这类句式的句，今人一般把其中的“可得而”视为助动词性结构，把“可”和“得”一同解释为“能够”、“可以”。本对此不以为然，在通过广泛考察先秦散中“可得而V”式的句子的基础上，认为“可得而”不为助动词性结构，其中只有“可”是助动词，可释为“可以”、“能够”，而“得”则为一般动词，其基本义为“得到”，“而”在大多数情况下用作表承接关系的连词。     

也谈对“中”进行具体分析

从本质关系上看，矛盾是一分为二，而由矛盾所推动的事物之变化发展却呈现“不及”、“中”和“过”三种基本状态或环节。因此，离开“不及”、“过”就不能“识中”，也不能正确地“达中”和“执中”，而必然表现为平庸、保守、惰性、不求上进、调和、折中主义。“取中”、“允中”和“批中”只是一种“应然”的分析，而并非对“中”本身的“突然”分析。     

释“獭祭鱼”

“獭祭鱼”之“祭”，《辞源》及故训皆释为祭祀，供祀，“祭”在甲骨文中无“示”作意符，其字形显示的本文与祭祀无关，而指杀戮，“祭”由杀戮引申而特指杀猎物或牲畜而祭，即血祭，后词义扩大而泛指祭祀，“獭祭鱼”等语例中“祭”表示杀戮，正是该字本义是杀戮的有力证明。     

反抗绝望的绝望——《呐喊》、《彷徨》中的小孩子形象看鲁迅的精神困境

本通过《呐喊》、《彷徨》中小孩子形象，分析了鲁迅“树人”的希望中蕴涵的反抗愚昧、反抗绝望的心灵指向，在“铁屋子”的现实“场”境中，“死亡”直逼生存，“树”而不起，从而承受为反抗绝望而必经的绝望之境。     

对音乐教学中“拓展热”的冷思考

随着新课改的推进，音乐教学中出现了轰轰烈烈的“拓展热”现象。笔者针对其中“拓展过度”的倾向展开冷静思考，进行诊断分析，追击根本原因；并尝试在实践中追求“拓展”的合理、高效，为突破难点而拓展，为品味音乐而拓展，为发展能力而拓展，为人文熏陶而拓展，为文化视野的开拓而拓展。     

浅议初中数学中“设而不求”的解题技巧

本文介绍了初中数学中“设而不求”的解题技巧，具体有以下四种：比较化简中“设而不求”，分式方程中“设而不求”，几何求证中“设而不求”，问题转化中“设而不求”。     

新编高中语文第一册指瑕

人教版新编高中语文（试验修订本）第一册，存在几个知识性的问题，在此提出商榷。 １．《勾践灭吴》中“而摩厉之于义”一句注释“摩厉”为“同‘磨硕’，切磋”，其中“磋”为“磋”之别字，应改为“切磋”。（Ｐ６０注 ２３） ２．《劝学》中“假舟揖者，非能水也，而绝江河”。注释“能水”为“指游水。能，动词”。此注释不准确，“能”应为“擅长”之义，“水”应为“游水”之义。“能水”应译为“擅长游水”。这样讲，也符合上下文的行文特点。（Ｐ７６注２３） ３．《鸿门宴》中“先破秦人咸阳者王之”一句，注释“王之”为“做关中…     

浅说一词多义现象

汉语言中的每一个词都有一定的意义。有些词只有一个意义，但也有些词有多义现象，即在这个句子里是一个意义，在那个句子里又是另一个意义。例如，“食”在“退而甘食其土之有”中解释为“吃”；在“衣食所安，弗敢专也，必以分人”中解释为“食物、吃的东西”；在“食马不知其能千里而食也”中通“饲”，喂养；在“月盈则食，日中则昃”中通“蚀”，亏损。[第一段]     

“与”有“带领”义

“与”在古汉语中当介词“和”、“同”讲，但在有的句子中却说不通，而解释为“带”、“带领”则文从字顺。这样的例子在《史记》中很不少，其它先秦两汉的古藉中也不乏其例。只要句中主语是地位高、权力大或起主导作用的人物，而“与”后边的人是主语发出“赴”、“驰”或“入”、“归”等动作行为时所带领的对象，这“与”就可以释为“带领”。有的古文译著者在译文中有时也把“与”译为“带”、“带领”，但这好像是从上下文中体会出来的，而没有把它作为独立的义项来诠释。“与”有“带领”义是“与”、“以”通假所致。“与”、“以”同属余纽，“以”有“带领”义，也有介词的“和”、“同”义。     

雄辩：用言语的张力彰显思想的价值——浅析《齐桓晋文之事》的说话技巧

孟子的雄辩有其技巧，如抬高倾听者的心理预期、在漂亮的语言中蕴含逻辑思辨以及用常识来纠正时代、个人的偏见等。同时，孟子辩之“雄”更体现在他的辩论并不是“为辩而辩”，而是“为用而辩”，并在“为用而辩”中始终凸显“仁政”“王道”的价值观。学习孟子，不仅要理解他的政治主张和社会理想，更要去发掘他沟通、传递这些价值观的方法。     

"爱"与"死"的挣扎——悲剧的本体意义解析

文章通过对“生命起源”的探讨，引出“人的存在本身”这个问题，指出“存在”是一个从“无——有——无”的生命历程，而“无”为其真正的哲学基础。对“无”的对抗而形成“灵”与“肉”的交错与混杂的结果才是真正的悲剧；“爱”是对“悲剧宿命”的最有力的反抗，同时又是对方最有效地确证自己的方式。正是通过“爱”与“死”的挣扎才显示出生命的本质，而生命的真实意义就表现为在悲剧中，在毁灭中获得享受与重生。     

克服提问中的形式主义

“教为主导、学为主体，”个个会说；“面向全体学生”“德智体美全面发展”“让学生主动发展”，素质教育的这三个要义人人知道；“教是为了不需要教”，这是我们共同的奋斗目标。但是在许多教师心目中，学生的主体地位至今没有真正确立起来，课堂教学中“为教而教”“学为教服务”的形式主义做法已经渗透到了语文教学的方方面面，渗透进了课堂教学的各个环节。这绝不是危言耸听，其中忽视学生主体地位，为完成教学设计而提问，为分析课文而提问，为提问而提问的现象尤为普遍，问题十分严重。一、教师“满堂问”，学生被动回答问题“满堂灌…     

《说文》连篆读述评

一、问题的提出在许恒伪《说文解字》中有这样的说解：“离，黄仓庚也。”“参，商星也。”后人读之，皆不可通。《方言》：“黄，自关而东谓之，自关而西谓之鹂黄，或谓之黄鸟，或谓之楚雀。”显然，“离黄”、“黄”、“丽黄”为同词而异定写，“庚”即“”，后者为此类化加旁，《说文》此条应读作“离黄，仓庚也。”又，参、商皆易名，《说文》的说解自然不通。故顾炎武在《日知录》中说“训参”为商星，此天文之不合者也。”《说文》此条显然应该作“参、商，星也。”《说文》中此类甚多，显然不能轻易地说“五经无双”的许叔重昧于天文…     

谈读书（五则）

读书应重在会意，不能为语句所局限，“言所以在意，得意而忘言”。魏晋人读书，大率以己之意会书中之意，对字不甚注重，而力求身心的参与。陶渊明《五柳先生传》中说“五柳先生”：“好读书，不求甚解，每有会意便欣然忘食。”所谓“不求甚解”是指读书不可执着于字句的讲解，这同现代人次“不求甚解”为肤浅草率之意有所不同。     

“对文证义”说略

“对文证义”说略曹文安文言文为求语句的匀称与完整，“对文”的使用是极为普遍的。所谓“对文”，就是指在语法结构相同或相近的对句中处于互相对应位置的词。如：贫而无谄，富而无骄。（《论语·学而》）此例前后两句语法结构相同，是为对句；其中“贫”与“富”、“而...     

论“中”在儒学思想中的核心位置

先秦儒家将“中”视为最高行为准则。孔子有“中庸”、“中行”之说，其中的“中”乃“无过，无不及”之义。这就是说，“中”是指人的行为处处合乎道德规范。孟子进而提出“执中”之说，又辅之以“权”，亦言人须灵活机动地“中道而行”。到了《中庸》则“中”除原有之价值意义外，又带上了本体论意义，成了“天下之大本”。就是说，它既是天地运演之法则，亦为人的行为之规范。自此直至宋明理学均在“天人”契合处言“中”之义。从现代观点看“中”绝非“调和”、“折中”之谓，恰恰相反，它是古代儒家士人为实现其社会理想而提出的极严格的自我规范，要求自己的一言一行都中规中矩。但同时“中”又含有依据具体情势选择最佳处世之道的意思，具有灵活性。     

唐诗“疑是……”句式别解

唐诗中“疑是……”属于典型的判断句式。“疑”不释以动词“怀疑”，而当训为副词“犹”、“似”，用作比喻。     

信息技术辅助教学的六大误区

在当前重视教师现代教学技术能力的背景下，出现诸多为“公开课”而使用电脑，为评比而制作课件，为使用信息技术而使用信息技术的现象，在“信息技术辅助教学”中明显存在着以下误区。     

论初中语文作业中的师生关系

“教师为主导，学生为主体”是教学应遵循的原则，语文作业作为语文教学的一个有机环节，也应贯彻这一原则。传统教学中过分强调“教师主导”作用，而忽视学生的“主体性参与”，因此，既要重视作业中教师的“主导作用”，也要重视学生的“主体性参与”。     

句尾“为”作语气助词探微——浅析句式“何……为”“何以……为”

常见的古代汉语习惯句式“何……为”“何以……为”，从词性和结构上看，传统认为“为”是语气助词。而朱振家先生的句法结构分析“为”是动词，是宾词前置句。文章论述了在个这句式中“为”作语气助词及“为”的用法。