西方美学内在化的道路──重读西方美学史

西方传统美学主张美来自于客体外部形式的和谐，认为美的实现是诉诸伦理学表达的。进入当代以来，西方美学的主题发生了重大变化，这主要表现在两个方面：一是从审美容体的外在形式向审美主体的内在体验转化；二是从与伦理同一的“完善”向超功利的“自在完满”转化。这两方面的转向，显示了美学在本体论及认识论的框架内由客体转向主体，由美的本质追问转向生存意义的肯定。这是西方美学自身发展的必然趋向。但是，为了防止和克服极端片面的客体消除反过来拆解了主体；或一味张扬非理性化而走向反理性主义，瓦解主体，就必须回归到马克思所确立的实践思维方式上来。通过实践活动，寻求理性与非理性的辩证统一，有效地摆脱后现代美学家们困惑不解的内在与超越的二难悖论，将自身的文化样态置于多元共生的世界文化体系之中，从而建立起面向２１世纪的合理的文化观。     

学习西方美学史的良师益友——推荐《西方美学名著引论》

近年来,随着“美学热”的掀起和持续,学习和关心西方美学史的人也愈益增多。这是非常自然而正常的,因为美学如同其他的科学一样,作为特定的思想领域一定也要“具有由它的先驱者传给它而它便由以出发的特定的思想资料作为前提。”(恩格斯语)现代的美学理论,包括马克思主义的美学在内,并非从天而降,而恰恰是人类几千年来美学思想发展的总结和结晶。因此,要真正学好和弄通美学的基本理论问题,不了解和不熟悉过去的由以出发的特定的思想资料前提,看来是相当困难,甚至是不可能的。     

谈朱光潜美学思想对现代高校美育的影响——评《西方美学史》

美育在我国高等教育中不可缺少,自新中国成立以来,我国高校美育探索实践逐渐发展起来,很多学者对美育进行了深入的探究,并提出了很多极具现实意义的美育理念,极大地推动了我国美育事业的发展。朱光潜先生是我国著名的美学教育家,他一生致力于美学研究与教育工作,特别在美学领域有很多的研究成果。朱光潜美学思想深刻而独特,高度融合东西方文化是其主要表现特征。     

《西方音乐美学史稿》述评

音乐美学史是音乐美学研究中的一个重要部分。对西方音乐美学历史发展的了解和掌握,对我国研究西方音乐美学有着基础性的作用。同时,也有利于借鉴国外优秀的理论成果,结合中国音乐美学发展的现状与问题,促进我国音乐美学的发展。本文以何乾三的《西方音乐美学史稿》一书为例,从成书背景、主要内容、著述特色以及评价反思四个方面着手,对该著作进行述评。     

老庄美学的现代阐释－－读王向峰主编《老庄美学新论》

《老庄美学新论》是美学研究的新成果。它既有对老庄美学的传统意义的阐释，又有对传统的现代解读、诠释。     

读张闻天主编《中国现代革命运动史》

记得1938年我们在陕北公学学习的时候,教材中有一本延安解放社铅印出版的中国现代革命史研究会编的《中国现代革命运动史》。这本书从鸦片战争写到广州起义,内容生动具体,文笔流畅,深刻地总结了鸦片战争以来每个革命运动、政治事件的经验教训。我们初次读到这样一本系统地用马克思主义观点分析研究中国近百年历史的书,又写得这样的明确、深刻,大大地提高了我们的思想认识,开阔了我们的眼界,成为我们最感亲切、最爱读的一本教材。当时,我们听说这本书是洛甫同志主编的。后来,又知道这本书是以洛甫同志在红军大学——抗日军政大学和中央党校、陕北公学讲课的讲稿为基础,由当时洛甫同志的一些助手,红     

走在时代文艺主潮中的真诚探索--读朱立元《理解与对话》

严谨与热情,这似乎是两种相反的性格,但在我的印象中,朱立元先生的性格与治学风格正是综合了这两种素质,并且,好像并不让人感到冲突。熟悉朱先生的人都知道,他不幽默,做事一板一眼,但是又很随和,笑声爽朗;相似的,他做学问也如此。也许是长期的学院教育生涯的影响吧,他治学从不走偏锋,总是咬住最艰涩、最基本的理论问题,用平实的语言,水银漫地般严密的思维,一步步地分析,将自己的见解平心静气地表达出来,将一个理论难题多方面地加以剖析。不过,如果因此认为朱先生是一个俯首书斋,不问世事,一心只做一两个自己心仪课题的学者,那就错了。事实上…     

关于美学的两个基本观点--与朱立元先生商榷

为了有利于21世纪教材的建设,本文作者对朱立元先生主编的“面向21世纪课程教材”《美学》的两个基本观点提出了质疑商榷:(1)“审美对象”是“非实体性的”;(2)“美是一种特殊的人生境界”。     

承西方之音乐美学,启中国之音乐美学 ——读于润洋《现代西方音乐哲学导论》有感

于润洋先生是我国具有突出贡献的音乐学家,是我国音乐美学学会的创建者之一,推动了我国音乐美学学科的发展.本文基于阅读于润洋先生的著作《现代西方音乐哲学导论》,从几方面谈谈自己的体会.     

论海德格尔的存在论美学在西方美学史上的地位

海德格尔的存在论美学在西方美学史上具有重要的地位,几乎达到了可以与任何时代的西方美学思想相对话的境地。它不仅回应并助澜了西方现代美学的存在论、语言学转向,继承并发展了以康德为代表的近代美学思想,而且还赓续并创新了古希腊、中世纪的神性美学传统。这对致力于创新的当下中国美学研究来说无疑具有重要的学术启示意义。     

审美的现代探索历程与精神反思 ——读《现代西方审美主义思潮与文学》

顾梅珑新著《现代西方审美主义思潮与文学》紧扣审美主义思潮与社会文化的关系,从宏观和微观两个层面细致梳理了它充满矛盾与悖论的发展轨迹,在全面把握审美主义特质的基础上,多方面探索了审美现代性对启蒙现代性的纠偏作用以及它在文学层面的种种表现。专著贯穿着强烈的问题意识,浸润于文学个案分析、审美主义本身的困境阐释,在对时代背景和社会现实的观照中,不仅展示出审美思潮文学中的表现,还为现实人生提供了建构性参考。著者将严谨的学术思考与深厚的人文情怀密切结合,在对审美主义思潮的探索与展望中为现代人的审美困境寻找出路,体现出当代优秀学者的社会责任感和使命感。     

携手审美现代性的《大学美学》——读王一川教授主编的高校教材《大学美学》

纵观当今的书店、图书馆,冠以“美学”之名的书籍可谓是汗牛充栋。特别是随着美学学科成为高等教育的重要学科之后,更是有数以百计的美学高校教材问世。就目前高校美学教材而言,无外乎两种：一种是传统的教科书即论著性教材。此类教材往往从一开始就直接探讨“美的本质”、“美的形式”,注重自上而下式的基础理论问题,注重梳理美学基本概念。     

读邵伯周主编《简明中国现代文学史》

中国现代文学史学科自五十年代初创建以来,长期笼罩在由两重光环编织而成的“光圈”之中:一.现代文学史就是新民主主义革命史的衍变,或至多只是现代革命史的学术意义上的文学史;二.既然无文学史主体的独特性,那末,用以指导研究的方法则必然是以原则定义上的“论”,去评判既定已成的作家作品.于是乎,一部中国现代文学史     

走向新整体主义美学——读《西方生命美学局限研究》

自十九世纪末期开始，西方生命美学的诸多流派便陆续传入中国，对中国文化产生了巨大的影响。然而，在二十世纪的大部分时间里，中国学者对西方生命美学的态度不是以借鉴为主，就是在意识形态的掌控下对之进行全面否定（如1949—1976年间的批判），对西方生命美学局限的具体分析迟迟未被提上议事日程。这种欠缺在二十世纪后半期凸现在一批具有超越意识的中国学者的视野中，他们开始有意识地以中国立场穿越西方生命美学。     

西方现代美学的特征

西方现代时期的美学形态有如下特点：1．强调非理性、个人主观性是现代美学的思想基础；2．在艺上的表现形态：反英雄、个人感受、平面零散，非理性、非视觉形象性；3．总体的美学形态：主观的、内在的、非理性的、非功利性的、动态性的。     

现代西方哲学方法论的系统阐述──读《现代西方哲学方法论》

现代西方哲学十分注重研究所谓方法论（Methodoloy）问题,但是,现代西方哲学诸流派究竟侧重研究了哪些方法论问题？这些方法论的内容、性质和特点是什么？它们之中旬含着哪些有价值的可资借鉴的内容和哪些应当批评的方面？学方法论是什么关系？杨富斌同志的学术专著《现代西方哲学方法论》（军事科学出版刊1996年11月出版,32万字）对上述诸问题进行了较为系统的初步探索。综观全书,不难看出它有如下几个特点：（一）该书从"主义繁多,学派林立"的现代西方哲学诸流派中筛选出具有典型意义的14种方法,即所谓实证方法、实效方法、逻辑分…     

马克思主义美学的本质特征及其中国化——接着董学文、朱立元先生讲

马克思主义既是实践的也是存在的,马克思主义美学是马克思实践论与马克思存在论的结合,建立实践存在论美学有着马克思主义的思想根据.马克思主义美学应该是物质实在性与精神实践性的统一,而又以精神实践性为其本质特征.艺术和审美就是一种精神实践.在中国发展马克思主义美学,就要从中国的实际出发,从中国的传统出发,而不是从主义出发或从本本出发.     

西方现代文论研究的新成果──《西方现代文论与哲学》评介

对西方文论的介绍与引进,是近些年来国内方兴未艾的一项工作。文论引进的第一步是对原著的翻译和评介．这是最基础的工作,国内许多学者在这方面投入了大量的精力,也取得了丰硕的成果。文论引进的第二步是弄清文论的来龙主脉,找出各种文论的哲学基础和文化根源,以便人们史准确地理解和掌握它们。这是较为关键的一步,日前国内这方面的研究著作还不多,成果也有限。陈本益等著《西方现代文论与哲学》是这一研究领域的新成果。该书从现代文论与哲学的关系入手,系统阐述了现代西方文论的丛本理论,具体分析了它们与西方哲学的关系,从而为…     

西方美学史的诗性读解——董小玉教授新著《西方文艺美学导论》

一个时代有一个时代的美学。一种文化有一种文化的美学。文化与时代的主体都是人。支撑着一种文化衍生的发展、一个时代兴衰流变的力量,归根结底不外乎人的精神或其物化形式。所谓时代,历史地看,不外乎浩浩荡荡的时间长河中横切的一段区间。这一区间自有它的波涛与声浪,风云与日月;这段区间总奔涌着一道主流,这一主流的上升、抽象及人格化,便成为我们通常所说的时代精神。而文化,同样不外乎人对自然与自身的理解与概括而已。引用地球生物学的概念,文