山坡羊

<正>一只羊性格倔强,不太随和,总是和羊群背道而驰,别的羊都爱在平坦的草地上吃草,它却偏偏要走上山坡,总喜欢到背阴坡去淘气。大大小小的羊都开始耻笑它,还给它起了个滑稽的"山坡羊"的外号。提起山坡羊,大家都笑它年纪轻轻的,不知道深浅,背阴坡里没有阳光直射,青草没有一丁点儿香味,那青草还能吃吗?山坡羊没有理会它们的嘲讽,日复一日,仍旧去背阴坡吃草。而其他的羊总是挤在一起,"咩咩"欢叫着,向山坡     

山歌情

白茆山歌,是吴歌的一脉,源远流长。它委婉细腻,含蕴绵绵,生动形象地反映了江南水乡特色和当地人民的思想感情。江苏省常熟市白茆中心小学地处山歌之乡,为了继承、普及、发展白茆山歌,激发队员们爱祖国、爱家乡的情感,学校少先队围绕“山歌文化”,开展了丰富多彩的活动。 队员们根据自己的喜好,组建了“山歌创作”、“山歌美术”、“山歌舞蹈”、“山歌合唱”等兴趣小组,举办了     

以民间艺术资源构建学校特色

“芦墟山歌”是吴歌的重要支脉,是广大劳动人民在长期生活实践中创造的一份珍贵的口头文化遗产。我们芦墟镇中心小学位于分湖之滨,而分湖又是芦墟山歌的发源地。“一方水土养一方人”,我校以“芦墟山歌”为载体,潜心挖掘民间艺术的育人资源,构建全新的学校特色。     

古蔺县的“四合一”民校

这是群众贊揚四合一只校的一首山歌。为什么群众称它为“四合一”民校呢?因为该校是以生产大躍进为中心,以民校組織为陣地,把政治宣傳鼓动、貫徹生产技术、扫除文盲、开展俱乐部活动四者統一起來,使其互相結合,互相促进,达到生产、政治、扫盲、俱乐部四躍进。所以群众在山歌里称它为能“学文学武”,达到四台一的紅专学校。“四合一”民校是全县开展扫盲运动的主要形式,是群众以“要天告饒”、“要崖石开花”的大生     

壮族山歌文学手法的运用及艺术价值

壮族民间歌曲以各地山歌最为出名。以坡芽歌书、马骨胡之歌、嘹歌、房屋等壮族山歌中的歌词为例,说明壮族山歌继承与发展了《诗经》中赋、比、兴的笔法。山歌中运用“赋”是最基本的表现手法。在壮族地区,壮族民众的歌谣一般均采用即兴的直白唱法,来表达劳动、爱情与生活的事件与情绪;比就是现代文学的比喻。它是壮族山歌歌词最普通的手法;兴,是先唱他物,再引起歌者要唱之物的意思,起到一个铺垫的作用。从表现手法上分析,有直接起兴、兴中含比两种情况。一般有篇头起兴和兴起兴结两种形式。以及重叠与对仗文学修辞方法的运用,证明了壮族山歌具有原生态、民歌特色和古代文学等艺术价值。     

略论山歌“赶五句”的结构与戏曲板腔体音乐的关系

山歌是我国丰富的民间音乐文化的重要组成部分，历史发展相当久远。据考，“山歌”一词最早出现在唐代。并从那时正式流传开来。迄今所见最早的山歌是“月子弯弯照几洲，几家欢乐几家愁。”     

试比较广西壮族山歌与西北花儿"反复"修辞手法的差异

本文运用平行研究及文化与文学的交叉研究法对广西山歌与甘肃“花儿”共同的修辞手法——“反复”辞格进行比较研究,在不同的地域文化背景下,它体现并影响着当地的文化：在“花儿”中,它体现西北人民婚外恋的风习,增加“花儿会”的娱乐性,而在壮族山歌里它则体现为正统严肃的“倚歌择偶”婚恋习俗。     

刘老歪与梁上燕

一刘老歪所在的乡中是土坯房,茅草屋顶,有的地方墙皮已经脱落,屋顶上长着稀稀拉拉的野草,背阴坡还长着绿绿的青苔。一窝燕子却不嫌这房子破旧,筑巢在刘老歪班级的房梁上,燕巢就在讲台的上方。这房     

从“吴格”的语言修辞看白茆山歌的艺术特色

白茆山歌是流传在常熟白茆塘流域的当地民歌,作为吴歌一脉相承的山歌体系,源远流长。它承袭了江南吴地民歌清丽婉转的风格特色,“上句述一语,下句释其意”,呈现出坦率质朴、返璞归真的审美风貌。本文试以“吴格”的语言修辞手法为切入点,通过对白茆山歌中衬字、衬词、衬句的运用分析,展现白茆山歌独特的艺术特色。     

松口客家山歌传承的生态环境研究

山歌是在一定的环境里发生的,并在一定的生活环境里发展、变化。在一定的生态环境下,山歌是生活的需要,生态环境变了,山歌的境遇也就随之起了变化。以松口客家山歌为个案,探讨传统时期松口客家山歌传承的生态环境,将松口客家山歌的生态环境通过地理、人文、劳动、文化等四个方面加以探讨,以其对松口客家山歌的生态环境有一个初步把握,从而更好地认识、理解松口山歌的社会历史价值及其文化独特性。     

罗里侗族玩山歌及其文化习俗探考

在贵州黎平罗里一带流行着一种古老而又神秘的“唠姑娘”习俗。“唠姑娘”即异性青年男女到“花园”对唱山歌之意,其过程较隐蔽,外界难以知晓,它是山歌得以传承的基础。由于罗里位于南侗与北侗之结合部,从形式上看,其山歌之主体应属北侗玩山歌,然而从山歌的风格上看,却又与北侗的玩山歌风格迥异,有其自身独特的风格特征。因此,笔者将其整理成文,旨在为今后作进一步研究提供参考资料。     

湖南民歌

湖南省境内丘陵、土地广布．山歌流布广泛。当地人把湖南山歌归纳为“高腔”、“平腔”、“低腔”3种。高腔山歌音调高亢．节奏自由,拖腔处常有“阿呜啊呜”等衬字．多为成年男子在野外用假声歌唱：平腔山歌悠远绵长,多为成年男子在野外用真声歌唱;低腔山歌优美、柔和,节奏性强．音量较小,多为妇女在室内歌唱。     

试析"白茆山歌"常用曲调

通过对“白茆山歌”常用的几个曲调“四句头”、“孟姜女调”等进行音乐分析，认为“白茆山歌”的曲调既有山歌体裁的特点，又有小调体裁的特点，从而得出“‘白茆山歌’即是在白茆地区流传的民歌总称”的结论。     

罗里侗族玩山歌及其文化习俗探考

在贵州黎平罗里一带流行着一种古老而又神秘的“唠姑娘”习俗。“唠姑娘”即异性青年男女到“花园”对唱山歌之意，其过程较隐蔽，外界难以知晓，它是山歌得以传承的基础。由于罗里位于南侗与北侗之结合部，从形式上看，其山歌之主体应属北侗玩山歌，然而从山歌的风格上看，却又与北侗的玩山歌风格迥异，有其自身独特的风格特征。因此，笔者将其整理成文，旨在为今后作进一步研究提供参考资料。     

成长

把镜子放在阳光的笑脸里向背阴的墙壁照去那儿便多了一只太阳的眼睛蘸着月光在日记里耕耘心事从不祈求收获     

客家妇女与客家山歌

本文评介了客家山歌(特别是客家情歌)内容和形式方面的特点,并以此为主线,以梅县、兴宁、五华、丰顺等县的传统客家山歌为例,论述了客家山歌与客家妇女的密切关系;客家山歌与民谣如何咏唱客家妇女的美德;客家山歌如何倾吐客家妇女过去的苦难。客家地区(为现在的梅州市)素有“文化之乡”、“山歌之乡”的美称。客家妇女与客家山歌结缘,从这个侧面,我们可以了解客家文化和客家民俗的一个特色。     

山歌声声育新人——兴国县实验小学利用兴国山歌开展思品教育小记

岁末年初，走进兴国县实验小学，一股融融的春意扑面而来，随处可见制作精美的“校园山歌”张贴在墙壁上，悠扬动听的山歌不时在耳边响起，校园内独特的山歌育人氛围，不禁让人眼睛为之一亮。     

“没有什么能改变我的教育情怀”——记大理州民族中学校长马琴

马琴,中学高级生物教师。1978年被分配到漾濞一中从事高中生物教学工作,同时担任班主任工作。历任教师、教务主任、校长、教育副县长。在漾濞彝族回族自治县担任副县长期间,分管的“普六”、“普九”工作,成就卓著,深受赞誉。2001年,马琴主动请调来到大理州民族中学,被任命为校长。     

沿河土家族山歌保护模式初探

土家族山歌是土家族民族传统文化重要组成部分,是土家族文化的重要载体,更是土家族区别其他各民族的重要标志。基于对土家族山歌的前期文献研究,结合土家族山歌的社会生态环境,分析土家族山歌的传统传承方式及其在现代化背景下所面临的问题。通过多次实地调查,总结出沿河土家族自治县对土家族山歌传承保护所采取的一系列措施——“五进三推”模式。     

民歌欣赏应注意特征差异

民歌来自于人民群众,贴近生活,一直受到广泛的喜爱,但也有很多人在欣赏民歌时,不知它是何种体裁,有哪些特征。民歌在表现形式上主要有三种体裁：号子、山歌、小调。 　　号子是伴随着劳动而歌唱的,它的音乐节奏源于劳动节奏,这种节奏起初是为了减轻劳动时的精神负担,而发出“杭 ”、“嗨哟”的声音,慢慢就用歌唱的节奏来统一步伐和着力点。浓郁的生活气息,是号子区别于山歌、小调的重要特征。另外,在号子音乐里存在着贯穿始终的基本节奏型,这种具有形象意义的基本节奏型,明确地反映出歌曲的音乐形象,让人一听就感觉到是在从事…