孟子的“自得” 学习修养论

孟子在哲学上是个主观唯心主义者.因此对他的“自得”学习修养论,学术界在认识和评价上不尽相同.本文拟就这一内容略述浅见,以就教于专家. 一孟子在两千多年前,能够提出“自得”学习修养论,反映了春秋战国时期一种新的思潮,即对人的重新认识和评价.他提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的思想,表     

孟子性善论对学校德育的启示

孟子是儒家学说的重要代表,同时也是我国教育思想的集大成者。其性善论的学说思想,对于后代的德育工作影响深远。从肯定人的道德属性、强调道德主体的平等性两方面思考孟子性善论的德育理论,从注重孟子义利观、培养学生道德自律意识及能力、建构"人本"德育工作方法三方面探索孟子性善论对当今学校德育的启示。     

该放手时就放手——“导学达标，减负高效”案例分析

“自求自得”是我国古代传统教学论的精华之一。孟子就曾强调：“君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,则居之安;居之安,则资之深;资之深,则取之左右逢其源,故君子欲其自得之也。”（《孟子·离娄下》）他告诉我们最有效的教学方法就是促进学生主动学习,深求自得。因为被动接受、缺乏深入体验的知识,往往难以转化为实际应用能力。     

中学物理教学中如何践行孟子“自得”思想

两千多年前孟子的“自得”思想与当今中学物理课程标准中对学生“终身发展”的要求暗自契合,学生对中学物理的学习要经历“生活-物理-生活”的过程,本文就如何用“自得”思想指导其中各环节的教学实践做一简要说明。     

论陆九渊心学与孟子心性思想之关系——陆九渊“读《孟子》而自得之”释读

陆九渊是南宋时期的心学大家,关于其心学思想的渊源,有来自二程说,亦有来自禅宗说,但陆九渊自认"读《孟子》而自得之"。研判陆九渊生平及思想,其"自得"说是成立的,一是因为陆九渊生活的时期,孟子"升格"运动已经基本完成,孟子的地位显著上升,社会尊孟风气浓厚;二是陆九渊家学渊源深厚,且自己善于独立思考,读《孟》研《孟》而思有所得;三是孟子心性思想初步构建了心学基本框架,为陆九渊心学体系的形成奠定了基础。陆九渊不仅继承、发展了孟子心性思想,而且又兼取程颢和佛教禅宗关于心性的论述,从而又大大超越了孟子思想,形成了自己的心学思想体系。之后的王阳明则进一步完善了心学体系,而与程朱理学并行,影响中国封建社会长达七百余年。     

试论“自得”为儒家教育方法论的核心

"自得"二字最早出现在《中庸》第十四章中,然后又出现在《孟子》中。孔子本人没有提出"自得"概念,但这不妨碍他的思想尤其是教育思想中浸透着这种方法的精神。在孔子与弟子们"教学相长"的过程中,充满着对"个我"的强调与尊重",自得"是儒家教育方法论的核心。     

新课程背景下培养初中学生的自学能力

古代大教育家孟子说:"君子深造以道,欲其自得之也.自得之,则居之安;居之安,则资之深;资之深,则取之左右逢其源,故君子欲其自得之也."《基础教育课程改革纲要》也明确提出:"培养学生搜集和处理信息的能力,获取新知识的能力、分析和解决问题的能力以及交流与合作的能力."学生的自主学习在新课改中得到了充分的强调和提倡.     

孟子心学功夫论探微

孟子心学功夫论主要有不忍人之心、操心和存心、不动心三个层面。不忍人之心是孟子心学功夫论的出发点,操心和存心体现了孟子德性修养功夫的不同面向,不动心则彰显了孟子心学功夫论的理想境界。这三个层面体现了孟子道德主体性人格修养理论之完整与丰富。     

孟子的传播理念及其现实意义探析

孟子是战国时期著名的思想家和教育家,他的传播思想在中国历史中占有重要地位。孟子的传播思想主要是建立在"性本善"的理论基础上,强调推行"仁政",主张"民为贵,君为轻";同时他还特别强调传播者的知识修养,主张通过学习去提高综合素养等等。这些传播思想在当代社会仍具有非常重要的意义。     

施无言之教 促自悟自得

学生是具有能动性的学习主体，以学生发展为本，这是先进的教育理念。我国的传统教育，特别强调让学生“自悟”，“自得”，这里的“悟”是竖心旁，与“思”有关。孟子曰：“心之官则思，思则得之。”可见，“思”与“悟”是“得”的前提。孟子又指出：“君子深造之以道．欲其自得之也。”从中可以看出，“自得”在学习中的重要意义。     

孟子与柏拉图教育观比较及启示——兼评心性主体论思想政治教育观

孟子和柏拉图分别是古代中西方的杰出思想家,他们的思想对中西方文明的演进起了重要作用。以人性观的差异为切入点,从教育内容、教育的途径方式和教育目的比较孟子与柏拉图心性主体论思想政治教育观的异同点。并对以孟子和柏拉图为代表的心性主体论思想政治教育观进行评析,从中汲取有益思想,力图为我国当前思想政治教育提供有益借鉴和指导。     

儒家"心性论"思想的形成和发展

儒家对于"心性论"思想的探索始于孔子,而"心性论"思想的真正创立者是孟子,他提出人性具有的"善性"是"心性论"思想具有的本来面目,人性具有的"善端"是"心性论"思想的道德情感的根本依据,"尽心、知性、知天"的"心性"认识论和方法论.并构建了以"人性论"为基础、心性修养为内容和道德价值为取向的儒家"心性论"思想.以孔孟为代表的儒家"心性论"在后世获得空前发展,尤其是经历唐代韩愈、李翱的儒学复兴运动,及至程朱理学和陆王"心学"的创建,儒学"心性论"不断理论化、系统化,而成为中国思想文化的核心理论.最终,儒家"心性论"思想由"人性论"、"伦理论"、"修养论"走向了"本体论"、"认识论"和"实践论".从而构建了全方位的、立体的、全息的儒家"心性论"哲学体系和思想体系.     

潜心致力 深造自得

深造自得,出自《孟子·离娄下》。孟子认为,培养学生成才,须使达到"自得于己"的境界。而沉下心,不断努力,是臻于此境的必由之路。学生成才是这样,教师深造更是这样。教学中许多问题的解决都不容易,而教学工作又是不能间断的,容不得教师全想明白之后再去上课。许多问题搞不明白,     

大学德育教育视野下的孟子道德教育思想

孟子的道德教育思想与其他先秦诸子的德育思想一起共同构成了我国深厚的德育根基。孟子在著作中较为系统地论述了道德教育的主要内容和主要方法。孟子以"性善论"为理论基点,提出了著名的"四端"学说,论述了德育与物质基础之间的辩证关系,他重视对受教育者的德育教育,并进一步提出了孟子的道德教育思想的德育方法体系,通过孟子的道德教育思想在高校德育中的应用路径的论述,来推动高校德育工作的顺利开展。     

浅论"三个代表"重要思想如何进入高校学生干部的头脑

高校学生干部是大学生管理主体和客体的统一,起着重要的领头示范作用,文章分析了高校学生干部学习践行"三个代表"重要思想的必要性,提出了从加强对学生干部的德育工作、"两课"教师要改进教学法、学生干部要自觉认真学习贯彻"三个代表"重要思想等三个方面把"三个代表"重要思想进入高校学生干部头脑的工作落到实处.     

解读《论语》构建德育新载体

<论语>是一部集伦理道德、社会政治、文化教育、思品修养等内容于一的典籍.作为世界上伟大的教育家、思想家的孔子,道德教育是其思想的重要组成部分,甚至他的全部教育活动和教育工作都属于德育工作范畴.用一句话概括<论语>就是述说"如何做人"的经典德育专著.     

让“自读导学”穿上“以学定教”的鞋行走

<正>陶行知先生指出:"教的法子根据学的法子,学的法子根据做的法子。事怎么做就怎样学,怎样学就怎样教。"他还进一步指出:"先生拿做来教,乃是真教;学生拿做来学,方是真学。"新课标推崇的"以学定教"教育理念与陶行知先生的教育思想非常吻合,而古代大思想家、大教育家孔子的因材施教思想以及孟子"自求自得"的学习主张更可以说是"以学     

王夫之学习过程论探识

本文从八个方面对王夫之的学习过程论进行了初步的探讨。１、立志；２、有恒；３、积渐；４、虚心；５、乐学；６、自得；７、深思；８、实证。文章认为，王夫之在学习过程方面的论述，不仅是对前贤思想的继承，更是其深造自得的结晶。王夫之的学习过程论对指导今天的学习活动也不乏重要的启示作用     

施无言之教 促自悟自得

学生是具有能动性的学习主体,以学生发展为本,这是先进的教育理念。我国的传统教育,特别强调让学生“自悟”,“自得”,这里的“悟”是竖心旁,与“思”有关。孟子曰:“心之官则思,思则得之。”可见,“思”与“悟”是“得”的前提。孟子又指出:“君子深造之以道,欲其自得之也。”从中可以看出,“自得”在学习中的重要意义。为促使学生“自悟”“自得”,必须改变课堂中学生“静听”模式。针对语文教学讲风太盛的通病,要提倡施无言之教。当然,“无言”不是“不言”,而是既要重视发挥教师的主导作用,又不忽视以学生为主体,把课堂还给学生,把时间…     

任务驱动型自主学习模式的构建、实践和思考

孟子曰:"君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,则居之安;居之安,则资之深;资之深,则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。"意思就是,一个人要想得到很深的造诣,就要积极主动地学习;经过积极主动的学习,才能牢固地掌握积累所学的知识,也就能得心应手地应用知识。我想孟子所提及的"自得之也"便是当今所