秋蝉辞

或曰:蝉隐于地下十数年,一朝见日,七日之期而后没,不复再生,其或异于蜉蝣之朝生而暮死,或异于龟鹤之碌碌而百年。其生或曰壮,或曰美,或可曰奇。夏日临风,闻蝉鸣者多矣,而寡有人知其隐没十余年。此隐之时,或可冻馁而死,或因蛇蚓而死,或病死,或窒息而死。或饱死,或曝日光死,其死者亦多矣,而终盼其七日之辉煌,于是高歌,言人之不能言者,倡人之不能倡者,尽人之不能尽者.终人之不能终者。而于此七日,亦有虞险,或有螳螂黄雀之虞,或有风雨交袭之虞,或因蜕而不利死,或因为捕虐击死。其能尽意者少矣。于是,余叹曰:蝉者,天下之大不易者矣。     

文言文阅读题

阅读下面文言文,按要求完成1-5题。孟德者,神勇之退卒也①。少而好山林,既为兵,不获如志。嘉祐中,戍秦州,秦中多名山,德出其妻,以其子与人,而逃至华山下,以其衣易一刀十饼,携以入山。自念吾禁军②也,今至此,擒亦死,无食亦死,遇虎狼毒蛇亦死,此三死者吾不复恤矣。唯山之深者往焉,食其饼既尽,取草根木实食之。一日十病十愈,吐利胀懑无所不至。既数月,安之如食五谷,以此入山二年而不饥。然遇猛兽者数矣,亦辄不死。德之言曰:“凡猛兽类能识人气,未至百步辄伏而号,其声震山谷。德以不顾死,未尝为动,须臾,奋跃如将搏焉,不至十数步则止而坐,逡巡弭…     

文言文阅读·孟德传

苏辙原文孟德者,神勇之退卒也。少而好山林,既为兵,不获如志。嘉祜中,戍秦州, 秦中多名山。德出其妻,以其子与人,而逃至华山下,以其衣易一刀十饼,携以入山。自念吾禁军也,今至此,擒亦死,无食亦死,遇虎狼毒蛇亦死。此三死者,吾不复恤矣,唯山之深者往焉。食其饼既尽,取草根木实食之,十日十病十愈,吐、     

文言文综合训练

(一)阅读下面两段文字,完成文后问题。[甲]鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。[乙]与善人居,如入芝兰①之室,久而不闻其香,即与之化②矣;与不善人居,如入鲍鱼③之肆④,久而不闻其臭,亦与之化矣。丹⑤之所藏者赤,漆之所藏者黑,是以君子必慎其所处者焉。     

现代名家写作掌故

■■■■■■林语堂写作尚有先打腹稿和脑中构思的习惯,迨至成熟方落笔。林喻况云:“文人作文,如妇人育子,必先受精,怀胎十月,至肚中剧痛,忍无可忍,然后出之。”林谓多读有骨气文章,有独见议论,可算是“受精”。然则有两种情形易致胎死,一则时机未逮,率性而作,本为泻痢腹痛误认为分娩,遂投药打胎,则胎死;再则出卖良心,写违心话,是为人工打胎,胎亦死。如能及时动奇思妙想,胎活矣大矣,腹内物动矣,母心窃喜,至有许多话,必欲迸发而后快,是创造之期到矣。■■■■■■叶圣陶写完文章后,每每都把稿子念诵几遍。彼提示道:用念的办法,也就是用说话的…     

文言文阅读题

孟德者，神勇之退卒也。少而好山林，既为兵，不获如志。嘉祜中，戊秦州，秦中多名山，德出其妻，以其子与人，而逃至华山下，以其衣易一刀十饼，携以入山。自念吾禁军也，今至此，擒亦死，无食亦死，遇虎狼毒蛇亦死，此三死者吾不复恤矣。唯山之深者往焉，食其饼既尽，取草根木实食之。一日十病十愈，吐利胀懑无所不至。既数月，     

浅释“朝闻道，夕死可矣”

“朝闻道,夕死可矣”这句话中“道”指的是儒家的“仁义之道”,“死”是动词的为动用法,意思是“为……而死”。懂得了仁义的道理,就应该用自己的一生去实践它,有时为了捍卫之,甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观,这就是“朝闻道,夕死可矣”一句话所包含的深刻的内涵。孔子的“杀身以成仁”、孟子的“舍生而取义”正是“朝闻道,夕死可矣”一句话的最佳注脚。     

一处标点的再标点

《(指南录>后序》(高语第四册<必修>273页)中,文天祥在叙其种种“及于死者”之后,有这样一个抒情的句子:呜呼!死生,昼夜事也,死而死矣;而境界危恶,层见错出,非人世所堪。读来甚觉不畅。“死而死矣”同“而境界危恶……”连得很紧,而同“死生,昼夜事也”隔得远一些,分号似乎应打在“昼夜事也”后。     

死生易同 去就难轻──贾谊人生之再读

《屈原贾生列传》言道：“贾生名谊，洛阳人也，年十八，以能诵诗属书闻名郡中……”①，“………居数年，怀王骑，坠马而死，无后，贾生自伤为傅无状，哭泣岁余，亦死。贾生之死时年三十三岁矣。”②从未及弱冠闻名乡郡，到方始而立哀泣致死，终其短暂的一生，贾谊始终在社会困苦与个人挫败中间起落浮沉，呼吸维艰。太史公曰：“读服鸟赋，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”③事实上，在贾谊的生命当中，《服赋》长歌：“其生兮若浮，其死兮若休”④，死生之界固可泯然一同；而去就之际，却总是令他徘徊踌躇，两难选择。后人探讨贾谊时，往…     

读史释疑——兼论十六国时期北方民族矛盾的走势

南宋学者洪迈在其《容斋随笔·五胡乱华》条中提出:“刘聪乘晋之衰,盗窃中土,身死而嗣灭,男女无少长皆戕于靳准。刘曜承其后,不能十年,身为人禽。石勒尝盛矣,子夺于虎。虎尽有秦、魏、燕、齐、韩、赵之地,死不一年,而后嗣屠戳,无一遗种。慕容乘石氏之乱,跨据河山,亦仅终其身,至子而灭。苻坚之兴,又非刘、石比,然不能自免,社稷为墟。慕容垂乘苻氏之乱,尽复燕柞,死未期年,基业倾覆。此七人者,皆夷狄乱华之巨擘也,而不能久如此。今之金虏,为国八十年,传数酋矣,未亡何邪?”北宋亡于金     

觅语拾语

1、药斗 病儿服药,旋,腹痛甚。其父走问医家。医者日：“无妨,此予药与病斗也!”言未毕,家人踉跄而至,报儿死矣。医者笑日：“予药斗胜矣!予药斗胜矣!”     

摸鱼儿·雁丘词

泰和五年乙丑岁,赴试并州,道逢捕雁者云:"今旦获一雁,杀之矣。其脱网者悲鸣不能去,竟自投于地而死。"予因买得之,葬之汾水之上,累石为识,号曰雁丘。时同行者多为赋诗,予亦有《雁丘词》。旧所作无宫商,今改定之。     

摸鱼儿·雁丘词

泰和五年乙丑岁,赴试并州,道逢捕雁者云:"今旦获一雁,杀之矣.其脱网者悲鸣不能去竟自投于地而死."予因买得之,葬之汾水乏上,累石为识,号曰雁丘.时同行者多为赋诗,予亦有<雁丘词>.旧所作无宫商,今改定之.     

捕蛇者说

永州之野产异蛇,黑质而白章,触草木尽死,以啮人,无御之者。然得而腊之以为饵,可以已大风、挛踠、瘘疠,去死肌,杀三虫。其始,太医以王命聚之,岁赋其二,募有能捕之者,当其租入,永之人争奔走焉。有蒋氏者,专其利三世矣,问之,则曰:"吾祖死于是,吾父死于是,今吾嗣为之十二年,几死者数矣。"言之貌若甚戚者。     

粤人食芝

粤人有采山而得菌，其大盈箱其叶九成，其色如金，其光四照。以归，谓其妻子日：“此所谓神芝者也，食之者仙。吾闻仙必有分，天不妄与也。人求弗能得而吾得之，吾其仙矣!”乃沐浴，齐三日而烹食之，入咽而死。其子视之，日：“吾闻得仙者必蜕其骸，人为骸所累，故不得仙。今吾父蜕其骸矣，非死也。”乃食其余，又死。于是同室之人皆食之而死。     

阅读部分 练习十五

阅读下列文言短文,回答文后问题。论语辩柳宗元或问曰:“儒者称《论语》,孔子弟子所记,信乎?”曰(A):“未然也,孔子弟子,曾参最少,少孔子四十六岁。曾子老而死,是书记曾子之死,则去孔子也远矣。曾子之死,孔子弟子略无存者矣。吾意曾子弟子之为之也。何哉?且是书载弟子必以字,独曾子、有     

理解《庄子》大有讲究——从翻译＂死已三千岁矣＂谈起

《庄子·秋水》有著名寓言：庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉,曰：“愿以境内累矣!”庄子持竿不顾,曰：“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。     

已见寒梅发 复闻鸟啼声——试论《金瓶梅》《红楼梦》的美学分野

<正>“生就意味着死”,生命乃人生旅途的起点,死亡为生命右程的归宿,情欲则是生命的火焰,贯穿社会肌体的血脉,联结生死两端的诺亚方舟。“死生亦大矣”,不独哲学家寤寐求之,也令文学家躁动不安,开拓了古典文学新的审美领域     

林则徐女儿的遗嘱

林则徐的女儿,当时享有巧女、才女之称。她华年早逝,生于中秋,死亦中秋。临终前曾自撰挽联副,以嘱咐丈夫和女儿,挽联写道: “我别良人去矣!大丈夫何患无妻?若他年重结丝罗,莫对生妻谈死妇; 汝从严父戒哉,小妮子终当有母,倘异日得蒙抚养,须知继母即亲娘。”     

闻道而践行

古人云：“朝闻道,夕死可矣。”说的是闻道之重要。闻道而践行,是我们对待真理、对待理想应有的态度。