儒家中和养生思想浅论

以孔子为代表的儒家倡导“中庸之道”，力赞中和原则，即《中庸》所言“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。其主张中和养生的思想已成为儒家养生思想文化的一大显著特征。以西汉大儒董仲舒所言为例，即“能以中和理天下者，其德大盛；能以中和养其身者，其寿极命。”儒家“中和”一词的内涵究竟是什么，为什么儒家要主张中和养生?中和养生与强调阴阳平衡养生之间是什么关系?前人对这些问题的研究可谓“仁者见仁，智者见智”。因上述问题关系着儒家传统养生思想的正确继承和发展，故笔者不揣冒昧，…     

必以大成为志焉——写在“大成拳专稿”之前

“夫学拳者，应以意为主，入门须正，立志须高，不可以小成为是，必以大成为志焉。”     

感怀宋代龙泉窑青瓷胭脂盒

胭脂,又写作燕脂、燕支、焉支等,一种红色染料,古代妇女用以涂脸颊或嘴唇。史书上说,“美人妆,面既施粉,复以燕支晕掌中,施之两颊,浓者为酒晕妆,浅者为桃花妆,薄薄施朱,以粉罩之,为飞霞妆”。可见胭脂对妇女面部化妆的重要。     

太极出手何为先？——传统太极拳起势练用真诠

编前语：“小题大作”这是何等眼略,“太极浦”果然了得!编者认为,果欲揣摩太极拳起势之三昧者,此文不可草草读过。     

善击者说

神州体坛盛产奇士。前有足坛剑卿,为护美姬不为外人问焉,以掌为“剑”,力劈市井小民,博得“剑客”盛名,令老牌“球霸”也为之叹暇：后生可畏!今有篮坛刘炜,为兄弟出头,率队群殴番将嘉伯,令其闻风丧胆：望沪之大纛,皆走避之,不敢出战。篮协虽以聚众斗殴之名罚之,然其善击之名已播五洲焉。     

必以大成为志焉——写在“大成拳专题”之前

“夫学拳者,应以意为主,入门须正,立志须高,不可以小成为是,必以大成为志焉。”“夫学拳者,应以意为主,入门须正,立志须高,不可以小成为是,必以大成为志焉。”不知这句话是不是王芗斋先生说的,但芗翁做到了。由入郭云深门下学习形意拳,到弱冠之年离家远游寻师访友切磋武艺,到综合他艺精华创编意拳,再到登报挑战,大长国人志气,芗翁一直以大成为志,志存高远。芗翁所创之拳名意拳,又名大成拳。意拳,取“拳无拳,意无意,无意之中是真意”之要领,体现了打拳时的一种精神境界,所以意拳是十分讲究修禅的,不知是不是芗翁受本空上人指点之故；而“大成拳”之名,则是芗翁友人在1940年赠给先生的,先生不好推辞,只好名之。在“意拳”与“大成拳”之间,芗翁更倾向于“意拳”,先生曾说：“学术本无止境,何来大成之说?”谦逊之态跃然眼前。     

太极行健（上）——太极拳学的养生观及其健身原理

太极拳学的养生观是建立在整体生命上专门研究有关人类祛病延年的一门科学。古之所谓“五福”为“寿、富、康宁、修好德、考终命”，五者而言寿康者有四。古之典型著作《吕氏春秋&;#183;重己篇》亦反复强调生命之重要。“论其贵践，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。”健康长寿，长生不老，几乎是天下所有人梦寐以求的愿望。     

谈仙

在今天，人们一提“仙”字，每每视其为迷信，认为是子乌虚有的，是不真实存在的。不少仙学的研究者，包括一些道教的信奉者、研究者，对“仙”之一说，亦未有正确的认识。很多朋友在来函来访中，也希望我能谈一谈“仙”。今就此问题，略陈己见如后。     

汉阳陵馆藏铜镜

两汉时期,铜镜铸造进入了一个新的历史时期。并达到高峰,其精美的纹饰和丰富多彩的铭义内容,浓缩了这个时期的社会思想观念与审美情趣,为研究古代社会及人们的物质生活提供了实物资料。这些铜镜具有很高的艺术价值和文化内涵,正如《古镜图录》中说:“刻画(划)之精巧、文字之瑰奇、辞旨之温雅,一器而三善备焉者莫镜若也。”由于铜镜所具有的破暗取明、去魔压邪作用,加上汉代“视死如生”和“诸养生之     

参悟太极

宋·周敦颐《太极图说》“无极而太极”。又曰：“太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动,一动一静,互为其根,分阴分阳,两仪立焉。”太极理论从自身的体系上,具有统一的基础科学理论,掌握其“太极理论”很容易弄通各个分支的学问。弄通一个分支的学问,懂得太极又很容易弄通其它分支的学问。例如：擅长太极内功者,很容易弄通中医学、     

孔子“知生”思想浅议

王夫之作《庄子解》。对《庄子·达生》载:“天地者,万物之父母也。合则成体,散则成始;形精不亏,是谓能移;精而又精,反以相天。”注释说:“此合乎大易精气为物、游魂为变及论语知生之旨,实有取焉。”作为一代明哲的王夫子是怎样把《周易》、《论语》与《庄子》连系在一起?《论语》“知生”之旨要何在?弄清这些问题,对研究古代哲学特别是养生思想均具重要意义。对此愿提出几点浅见,供有关同仁参考。     

一套珍罕的银币币模

湖南省博物馆在整理馆藏货币时发现一套极为珍罕的“孙中山开国纪念壹圆银币”币模，分上下两模，呈圆柱形状。上模为孙中山头像，上缘为“中华民国”四字，下缘为“开国纪念币”字样。左右两边缘为花草纹饰。通高3．55厘米，上端略大，直径为4．25厘米，刻字图一端略小，直径为3．8厘米。下模正中为币值“壹圆”、嘉禾图样，四周边缘环的英文字样。通高3．25厘米，上端略大，直径为3．95厘米，刻字图一端略小，直径为3．8厘米。上下两模刚好合成完整的一套铸造银币冲压币模。     

论象棋之象——象棋的起源演变与术数文化的关系

今天所认识的象棋,只不过是体育运动中的一种高智力的游戏而已。而古人广矣!博矣!质象于天,阴阳在焉;取则于地,刚柔分焉;施于人伦,仁义载焉;考之古今,王霸备焉;览其成败,为法式焉。”在这里象棋被赋于象天则地,仁义备载,足堪法式的崇高的社会功能和文化功能,也许言过其实;但在古人的眼中,它绝非一种游戏而已。古人以象棋为依托,精蕴了他们对天地自然法则和人间社会法则的总的认识。换句话说,在     

女丹秘旨

【原文】《修真辨难》曰:“男子之命①在丹田,女子之命在乳房。”乳房者,血元②也,在中一寸二分,非两乳也。女子以血为肾,乃空窍焉。血元生血,丹田生丹,功夫在子午二时③,存心乳房之空窍,呼吸绵绵,出少入多。候信至时,从丹田运上乳房。或云信至亦如男子之活子时,即《坤宁经》所     

大龙湫极限片欣赏

“龙湫山高势绝天,一线瀑走兜罗棉。五丈以上尚是水.十丈以下全为烟。况复百丈至千丈,水云烟雾难分焉。”这是对大龙湫的真实写照。     

幼鸽比赛的距离多远为好

本文所谈到的问题恐怕是现今各位赛鸽人都极为关心的话题, 者见仁,智者见智,谁是谁非,焉有定论?     

神手张玉魁

张玉魁(约1962～1930),北京人氏。张乃八卦拳大师程廷华之得意弟子。张一生精研八卦拳,技艺之深纯近代罕有,常闭户不出,终日研修。张虽居闹市,然不喜站交,故知者甚少,其邻里亦不知其身藏绝技,知张者皆当时之高手。其同门马贵驰名当时,知张技精,特访焉。两人切磋。良久马不能粘其身,马遂拱手曰:“君如灯影相随,虽未出于,吾已知己之破绽露之无余矣。”     

善养窝，钓得多

钓鱼人都知道“善钓者必先诱”的道理。特别是在水广稀的野钓中，是否“善诱”起着举足轻重的作用，直接影响着鱼获的多与少。“善诱”，我认为应该包括三个环节，即选窝、打窝和养窝，关于选窝和打窝，前人之述备焉，在此本人不再赘述。至于养窝，是指对已定的窝点进行精心的呵护，使之长时间保持并增强对鱼儿的诱惑力。据笔者观察，对选窝和打窝钓鱼人都很重视，也很讲究，而对养窝却不重视或不够重视。经常看到一些钓者费了很大的劲选定了一个很不错的窝子，却没有钓上几条鱼便无鱼问津；     

浅谈音乐教学中对学生审美情趣的培养

人类的审美心理具有一定的共同性和相对稳定性。前人对此早有觉察，孟子曾说：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之欲色也，有同美焉。”这说明人类具有相同的审美心理。音乐是一种具有美感的艺术，学习或欣赏音乐，需要有审美能力。因此，音乐教学应重视审美教育，应培养学生的审美情趣。     

视乎冥冥,听乎无声——访日所见中国古代陶楼

受日本爱知县陶瓷资料馆之邀,3月中下旬间,参加了在爱知县召开的以“中国古代建筑·人·动物”为主题的学术研讨会。期间,详细观摩了为该会召开而举办的“中国陶质建筑·人·动物”等的展览,颇有感触。《庄子·天地》中有“视乎冥冥!听乎无声。冥冥之中,独见晓焉;无