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近年，中国和韩国网络游戏（下简称网游）产业的交流合作日益频繁。中国游戏公司的“领军”上海盛大，是靠代理运营韩国ACTOZ公司的网游《传奇》，从而制造出中国游戏的发家“神话”而开创中国网游新时代的。尽管韩国网游对中国网游产业的启动功不可没，但这块“敲门砖”的获得，是以韩国网游大范围占有中国网游市场为代价的。 相似文献
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2001年12月1日中国证式加入世界贸易组织，加快了国内各行业的产业化和规范化进程，标志着中国经济跨进了一个新的历史发展阶段，中网文化产业的发展也获得了新的战略定位。2002年3月，九届全国人大五次会议《政府工作报告》往阐述如何“进一步解决经济发展的结构性矛盾和体制性障碍”的相关政策时，明确提出要“大力发展旅游业和文化产业”。第一次明确规定了文化产业在国家发展战略目标中的具体定位：中国义化产业是战略性调整中的中国改革的新的动力。2002年11月8日，党的十六大又提出要住全面建设小康社会的宏大战略目标基础上，积极支持和大力发展文化产业。 相似文献
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人的生命无疑分为精神与物质两部分,如果说物质的、内体的部分是生命之量的构成的话,精神的部分则是质的构成。然而在当今世界,主导世界的西方科学明对人的生命之关怀,主要的方面是物质部分。他们在物质方面所取得的科学成就不可谓不惊人。其结果是我们的生活富足、安乐了,但 相似文献
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“入世”带来的问题归根到底是经济全球化条件下综合国力的竞争问题，而竞争的主体是企业却不是政府。政府制定竞赛规则．企业则是运动员。因此．应对“入世”需要两手抓．即政府的政策法律准备和企业的产业发展准备。一是政府要营造有利于保护和发展民族化产业的政策法律环境，包括限制外方的法律屏障和有利于我方的法律支撑两个层面。二是产业界自身的建设，即竞争主体的建设。这两个方面是紧密相连的．需要协调推行，但最终的落脚点还是企业。 相似文献
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党的十五届五中全会通过的《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十个五年计划的建议》中，明确提出要“发展有关文化产业”。发展文化产业．是适应世界经济发展的需要。是中国文化发展的新起点，也是江泽民总书记提出的“三个代表”的集中体现．如何创立文化产业体系，加强文化产业的发展进程，是每一位文化工作者思考的问题。我认为．文化产业离不开文化市场，只是大力发展和繁荣文化市场．才能为加强文化产业提供强大的动力。因此，繁荣文化市场是发展文化产业的助推器。 相似文献
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2013年是韩国综艺之年,很多综艺节目在这一年里如火如荼,《爸爸去哪儿》《两天一夜》《我是歌手》等节目的影响力不仅在韩国,同时还扩散到了海外,韩国综艺在中国的火爆程度不禁让人感叹“韩流”的再度来袭,韩国综艺节目已经成为继韩剧之后“韩流”新的主力军。在这韩国综艺节目“百花齐放”的一年中,还有一个新奇而又有趣的节目出现了,并同样引起了许多韩国观众的关注,那就是韩国tvN电视台于2013年7月推出的一档背包旅行综艺节目——《花样爷爷》。 相似文献
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近年来，“文化产业”的概念在亚洲日益受到重视，各国都希望藉由发扬自己独特的文化而促进经济的发展并提高国际地位。韩国是以文化产业走向世界的范例之一。金大中1998年就任总统后，认定“文化”为21世纪最重要的产业，在亚洲金融风暴后仍增加文化部门的预算，积极发展文化事业，使韩国异军突起，成为世界公认的文化出口大国。 相似文献
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韩国职业能力开发院最近公布的一项调查结果显示，韩国中小学生最向往的职业是将来能够当一名教师。
这项调查是在全国近1．6万名在校中小学生中进行的。调查结果表明，有15．7％的小学生、19．8％的初中生和13．4％的高中生表示，将来最希望的职业是“教师”。 相似文献
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政府与从事文化产业的企业以及与文化创意者的关系,是“火炬”与“火炉”的关系。政府点亮“火炬”般的灯塔,为茫茫大海千帆竞渡的夜航行船指引方向。然而,无论“火炬”多么明亮耀眼,如何不可或缺,但“火炬”并不创造生产力。 相似文献
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<正>又是春意浓时,海棠未谢,榴花又开,公园里处处花团锦簇。更有一阵阵歌声从松林深处传来,让人分外神清气爽。那是游客自发聚集的"合唱团",已经延续十几二十年了,唱的歌大都是六七十年代耳熟能详的老歌:《二月里来》《南泥湾》……也有前苏联与俄罗斯的《喀秋莎》《三套车》……唱歌的大多是"白发族",但也有"80后""、90后"的年轻人。 相似文献
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《中庸》第一章是整篇文章的核心和重点,提出了“天”、“性”、“道”、“教”、“慎独”、“中和”等概念。文曰：“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。喜怨哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”也就是说,文章的题名虽为“中庸”,但是总起性的段落中却没有提到中庸,而提出了“中和”这一概念,子思为什么提出中和这个概念,中和与中庸的关系为何,自然引起解读《中庸》者的关注。下面我们从三个方面探讨朱熹关于中庸与中和关系的解析。 相似文献
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《说文·玄部》云：“玄,幽远也”。“玄”,本是指一种颜色,该色近黑而有赤色,也泛指黑色,后来被引伸为“幽远”,再由“幽远”引伸为“深奥”之意。最早可见《老子》：“玄之又玄,众妙之门。”这是将“道”的深奥难测形容为“玄”。 相似文献
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2003年8月上旬,韩国清州古印刷博物馆研究课室长黄正夏等4人造访。我们主要谈了西夏印刷、中国印刷、东方印刷向西方传播等问题。20世纪60年代中期以来,韩国在两个方面对我国印刷术发明权提出了挑战：一是大肆炒作出土于庆州的《无垢净光大陀罗尼经》,得出印刷术起源于韩国的结论;二是以高丽铸字印本《佛诅直指心体要节》（简称《直指》）为依据,得出金属活字发明于韩国的结论。 相似文献
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东汉许慎《说文解字》(以下简称《说文》)里,"酱"字写为"(嗜)".此字左边是"爿",指劈开的竹片或柴爿,取火用的;右边上方的"(夕)",不当"月"字认,而是"肉",《说文》里的"肉"字写为"(夕)";下方的"酉",也不是指地支时辰中的十七时至十九时,而是指"酒","酒,酉也"(汉·刘熙:《释名》).可见,最早的"酱"字是爿、肉、酒的三字合成.所以,解析"酱"字,得分别解析其中的爿、肉、酒. 相似文献
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道教在发展过程中始终将劝善思想贯穿于自身的哲学理论中，并与中国儒家文化和佛教外来文化相融合，形成了独具特色的“善”、“恶”观，影响着儒释道三教在善恶伦理观方面的发展。但道教的“善”、“恶”观已不仅仅是简单的伦理观念，道教已经将“善”、“恶”提升到了哲学思辨的高度去思考。《道德经》第二十章就提出“善之与恶，相去若何”的问题。《太上感应篇》作为现存最早的劝善书，其中也包含了深刻的道教劝善思想，将深邃的哲学思想变成通俗易懂的文字，以便在民间广泛传播。 相似文献