中东伊斯兰国家现代化阻力的文化分析

伊斯兰教作为一种宗教文化思想，主要表现为四个层次：民众潜层心理积淀、作为官方意识形态、作为社会生活的外在规范、作为宗教神学学说体系。由于伊斯兰教是一个宗教信条涉及现世生活一切内容的宗教，因此，在中东伊斯兰国家，人们被紧紧包裹在浓重的宗教氛围中，穆斯林的行为和思维方式都受到方方面面的约束，每个穆斯林被打上深深的伊斯兰烙印。伊斯兰信仰成为每一个穆斯林获得身份认同的依据。作为传统文化，它具有非伊斯兰地区传统难以相比的强大的影响力。     

何谓伊斯兰原教旨主义?

９·１１事件后,“伊斯兰原教旨主义”一词频频见诸报端,越来越受到人们的关注。伊斯兰教是世界三大宗教之一,主要教派有逊尼和什叶两派。伊斯兰原教旨主义是近年来在伊斯兰教内     

康德的宗教道德与中国圣贤道德的比较与反思

任何执政者都要与宗教打交道,世界上许多事都与宗教相关。新时期,我们需要以新型的执政意识审视宗教功能,以现代的思想观念去研究科学合理的政教关系。当代,社会转型是中国社会发展的一个突出特征,社会转型带来了社会价值观念的巨大转变,造成了激烈的价值矛盾、冲突和现实失范等。当今,培育人文精神是调适价值观念冲突的有效武器。宗教属于信仰范畴,回答人们用理性无法解释的人生根本问题。在转型时代的欧洲,康德的宗教哲学思想对欧洲大陆有着积极的建树,探讨其人文思想,对构建社会主义和谐社会将有重要的意义。     

宗教极端主义在塔吉克斯坦兴起的原因分析

塔吉克斯坦是中亚地区宗教氛围最为浓厚的国家。在伊斯兰教复兴的过程中,以宗教为旗号、以建立伊斯兰国家和伊斯兰社会为目标的宗教极端主义在塔国出现和蔓延开来。塔吉克斯坦政府治理失效、经济发展滞后、伊斯兰教复兴和宗教教育不足是宗教极端主义在该国兴起的原因。     

道教的心理健康思想解读

中国历史上佛教、道教、伊斯兰教、天主教(公教)、基督教(新教)中四个是从国外传进来,只有道教是源于中国古代文化的土生土长的宗教。从宗教教义学来看,道教是诸多宗教中最重现实生命的宗教。基督教、伊斯兰     

逊尼派和什叶派

伊斯兰教,由穆罕默德所创立。公元七世纪,形成统一的阿拉伯国家。穆罕默德去世后,这个伊斯兰教国家在哈里发继承人的问题上发生了分歧,最后分裂为逊尼派和什叶派两大派。逊尼派在伊斯兰教世界一直占优势地位。这一派承认阿布·伯克尼尔、欧麦尔、奥斯曼的阿里是正统哈里发,是穆罕默德的合法继承人,是最高的宗教领袖和领导人,认为古兰经是伊斯兰教的根本依据;同时     

霍梅尼与伊朗伊斯兰革命

伊朗伊斯兰革命是当代世界中东地区发生的重大历史事件之一,而霍梅尼是领导这一事件的风云人物。本文通过叙述霍梅尼的不平凡生平,折射出伊朗伊斯兰革命的历史渊源、现实矛盾和革命过程,说明宗教对当今某些国家的重大影响。     

伊斯兰教的经济观

伊斯兰教并不限制人们追求现世财富和物质享受,但对一个虔诚的穆斯林来说,这种追求和享受不能妨碍他履行宗教责任与宗教义务;另一方面,对真主的绝对服从是获得今世财富和来世幸福的条件和保证,辜负真主的人不但会失去今世的财富,也得不到来世的幸福。伊斯兰教的这种经济观在全球经济现代化的浪潮中面临着挑战,伊斯兰现代主义者试图对伊斯兰教的传统进行新的解释,从而使伊斯兰教适应并推动现代经济的发展。     

伊斯兰极端主义与当代中东的自杀式袭击

目前有种错误观点,认为伊斯兰教与发生在中东的大量自杀式袭击有直接关联。事实是,任何宗教本质上是追求和平的,且明确反对自杀、反对针对无辜平民的无端攻击和杀戮,具有真、善、美的价值观,伊斯兰教也不例外。但作为诸多宗教极端主义中的伊斯兰极端主义,不仅已经背离了伊斯兰教作为宗教固有的这些属性,还为伊斯兰极端组织所实施的自杀式袭击提供教法上的＂合法性＂。可见,伊斯兰极端主义才是自杀式袭击产生的思想资源,应该把伊斯兰极端主义与伊斯兰教的界限划清。     

《古兰经》翻译概观

《古兰经》是伊斯兰教最根本的经典,也是伊斯兰教教法立法制宪的首要依据。该文拟从翻译类型的转变、翻译方法的丰富以及译者素质的提升等视角透视《古兰经》的翻译历程,把握其文化传承脉络,体会伊斯兰文化与世界其他文化的对话过程。     

宗教旅游场域中的人神互构与圣俗交织

宗教旅游是一个具有自身逻辑和关系结构的、相对自主性的场域。该场域中的主要行动者如旅游者、经营者、宗教团体、政府机构、当地居民,从各自占据的位置和附着其上的资本出发,以各自的行动逻辑和策略,展开博弈、合作、竞争,追逐各自的利益需求,形成了人与人、人与社会、人与神、自然与社会,自然与宗教、宗教与社会等微观、中观、宏观层面错综复杂的多种交互关系,并连同行动者及其行动策略本身,作为整体镶嵌在以人神互构为根本过程、圣俗交织为主要特色的社会空间中。     

关于“《红楼梦》与宗教”研究的几点感想——序李根亮《〈红楼梦〉与宗教》

文学与思想的关系,内涵丰富,值得花精力加以清理探讨。宗教文学和受宗教影响的文学,都是＂宗教与古代文学＂这一专题的研究对象。二者在内涵和外延上虽不一致,但都面对同样的问题,即,在宗教与古代文学发生关系时,我们的研究是聚焦于与文学有关的＂宗教＂还是聚焦于文学中的＂宗教＂。从＂《红楼梦》与宗教＂的角度切入《红楼梦》研究,不难发现,在《红楼梦》与宗教的衔接处,最富魅力的是想象力的世界,一个令人神往的世界。关于＂《红楼梦》与宗教＂,根亮的思考是达到了相当深度的。根亮指出,曹雪芹所说的＂色＂不仅仅是指男女之间的情色之好,应该是就整个现实人生而言,既包括物质世界又包括精神世界。     

休谟的宗教思想

休谟用他的经验主义和怀疑主义对西方的宗教尤其是基督教的本体论证明及神迹说进行了无情的揭露和批判,通过对人性的考察来考察宗教的起源,褪其神圣之光环开宗教现代性的先河.     

系统论视野中的宗教存在原因、本质和作用观

文章认为,宗教是一个系统,宗教存在的原因也是一个系统,只有从系统整体及各要素的变化,才能科学解释当代宗教存在的原因;宗教的本质同样是有多层次结构的系统,不同层次上关于宗教本质的多种规定,是人们关于宗教本质内涵的不断拓展过程。作为系统的宗教的功能与作用有联系也有区别,必须正确认识宗教结构和功能及功能和作用的辩证关系,正确认识马克思关于宗教是人民鸦片的思想。     

乔伊斯与爱尔兰宗教传统关系研究

爱尔兰大多数人信奉天主教。宗教在爱尔兰的社会生活中扮演着重要角色。乔伊斯从小接受耶稣会士的教育,深受宗教的影响和熏陶,但同时他也继承了家族的传统：反教和叛逆。乔伊斯对宗教的态度始终是暧昧的。在接受与拒绝、崇拜和嘲弄间,乔伊斯逐渐从宗教走向世俗,转而成为艺术的使徒。从灵性生活到世俗生活再到艺术生活,乔伊斯的戏剧人生始终与宗教传统息息相关、密不可分。     

The religious world in Chinese social studies textbooks

ABSTRACT

The purpose of this study is to explore the representation and interpretation of the religious world in Chinese social studies textbooks. The data cover six major subjects at both primary and secondary levels. The findings indicate that although the Constitution of the People’s Republic of China mandates a separation of religion and education, Chinese textbooks introduce students to a variety of religious traditions. These traditions are either presented as independent learning units or integrated with textbook content across subjects. Three discursive frames are used to categorise the information selected to represent religion and its interpretation in the discourse of Chinese curriculum texts: a de-mystification frame (deconstructing the mystery of religion and presenting a secular understanding of the religious world); a de-modernisation frame (representing religion as associated with pre-modernity); and a science/humanities frame (comprising two lenses for interpreting religion). The findings of the study suggest that although the framing of religion in China’s social studies curriculum reflects the state’s secularisation agenda, it also leaves space for further exploration of the meaning of religion.     

A place for informal learning in teaching about religion: The story of an experienced non-Muslim teacher and her learning about Islam

Teacher learning about religion has remained an under-researched topic in spite of the professional accountability placed on teachers to teach about religion in a constitutionally permissible and pedagogically sound way. Using data collected from interviews, the purpose of this study is to describe and examine how and what an experienced Non-Muslim teacher of the world’s religions learned about Islam in today’s climate of accountability and negative imagery of Islam. The findings of this study suggest that informal learning through independent reading and interaction with a local Muslim community can be a means to enculturate teachers of world religions into ways of learning about Islam.     

对当前我国高校马克思主义宗教观教育的新思考

随着宗教升温现象在大学校园的蔓延,高校必须重视和加强马克思主义宗教观教育。通过坚持科学的教育原则、确定科学的教育内容及实施科学的教育手段,高校构建起马克思主义宗教观教育的科学体系。在整合多方教育资源的基础上,形成“以学校为主导,以家庭为基础,以社会为保障”的教育合力,共同引导大学生树立科学思想信仰。     

试论前狄奥尼索斯-俄耳甫斯宗教

以末世论因素的有无和多寡，可将古希腊宗教划分为前狄奥尼索斯-俄耳甫斯宗教和狄奥尼索斯-俄耳甫斯宗教两部分。前者为古希腊宗教发展的早期阶段，经历了从非人格神到人格神崇拜的变迁，讲述了宇宙的产生、人的命运，其对人同神的冲突与和解等尤为关注。除了对人类苦难的独特解释，前狄奥尼索斯-俄耳甫斯宗教另一重要特征，是人性从混沌状态中的分化，这对西方文化产生了奠基性的影响。     

双重视野下的宗教——宗教问题再认识

在哲学史上,对宗教的探讨大体存在两条路径,一种是理性主义的,沿着这条路线,宗教问题就被置于社会批判的框架之内,宗教也就成为批判的对象了;另一种是非理性主义的,在此视域中,宗教作为信仰而存在,其存在因此也就具有一定的合理性。就我们当前的现实而论,在双重视野下对宗教问题进行探究具有非常重要的意义。