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游国恩与中国古代文学研究 总被引：1，自引：0，他引：1
方铭 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2002,24(1):70-75
游国恩先生是20世纪的国学大师，其学术地位的奠定与他对中国古代学研究的贡献是分不开的。他即是20世纪新楚辞学最主要的奠基人和最成功的实践，也是传统楚辞学最忠实的传承，学史的主要建设和科学学风的主要倡导之一。 相似文献
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许黎黎 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2011,(5):44-46
《毛诗郑笺平议》是章黄学术继承者、我国著名语言文字学家黄焯的一部《诗经》训诂著作,是对东汉学者郑玄的《毛诗传笺》与《毛诗谱》作考订和评议,全书十卷。黄焯出身经学世家,国学基础深厚,自称＂毛氏佞臣＂,笃信《传》、《序》,故本篇小文章将从训诂方法之因声求义进行释例描写,以展示黄焯征引诸家之说以申毛斥郑的训诂特色与成就。 相似文献
3.
李小兰 《郧阳师范高等专科学校学报》2006,26(5):30-32
游国恩著《楚辞概论》在使用传统考据方法的基础上，采用了具有现代意识的新方法即整体研究的方法。传统与现代方法的结合使用，究其原因．既得力于近现代新思维新方法的传入与运用．也缘于作者坚实的古典文学的功底和修养。这种研究方法使得《楚辞概论》“继往开来，独树一帜”，对后来的楚辞研究产生了深远的影响。 相似文献
4.
游国恩的楚辞研究及教育品格述论 总被引：1，自引：0，他引：1
游国恩是现代楚辞学的集大成，其《楚辞概论》、《楚辞论集》等作，将楚辞作为一个完整自足的体系来研究，并在大量原始献分析的基础上，提出了许多富于启示性的观点，体现了他严谨求实、勇于创新的学风。游国恩一生从不鲩合强权与世俗，其精神品格与屈原一脉相承。他同时还培养和熏染了一代又一代的学生后辈。为北大及至全国的教育和化事业做出了巨大贡献。 相似文献
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胡远鹏 《福建师大福清分校学报》2008,(3):1-3
本文论述了《山海经》并非“解《天问》而作”,并进而论及屈原《天问》的天地观、古代中国人的天地观、《山海经》时代的天地观,并指出中国先民对“地球是圆的”的认识早于哥伦布近2000年。 相似文献
6.
孙雍长 《韩山师范学院学报》2009,30(2)
该文就<十三经注疏·论语注疏>、朱熹<论语集注>、刘宝楠<论语正义>、杨伯峻<论语译注>等书对<论语>某些词语的歧解或误解作了分析和评议,并作出了是非判断. 相似文献
7.
冉卫华 《黔南民族师范学院学报》2012,32(5):12-16
笔者在研读有关楚辞文献的过程中发现:"天问"乃屈子借天之名义发问,旧说不得其旨;"佥曰何忧,何不课而行之"乃屈子假众人之言以发问;"永遏在羽山,夫何三年不施"是屈子问鲧的尸体被禁遏于羽山,为何三年而不腐败,非谓鲧被刑杀也;"鲧何所营,禹何所成"中"营"字乃惑义,非"经营"、"营造"义;"简狄在台,帝何宜?玄鸟致贻,女何喜"盖问帝喾与简狄行性事于九成之台。 相似文献
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《郭店楚简平议》前言 总被引：1，自引：0，他引：1
涂宗流 《荆门职业技术学院学报》2002,17(1):81-84
《郭店楚简平议》对《郭店楚墓竹简》(文物出版社 1998年版 )所列楚简《老子》、《儒书》、《语丛》凡 18篇的字、词、句、篇进行了全面研究。认为 ,《老子》甲、乙是表述道家原创者以道治国、“清静为天下定”思想的两册重要典籍 ,《老子》甲所提出的“道” ,是战国道家“建之以常无有 ,主之以太一”的理论依据 ,是道家本体论的发端。《大一生水》(含老子丙 )为晚出 ,似为关尹子所作 ,当是战国早期的作品。传世本《老子》晚于《大一生水》(含老子丙 ) ,将楚简《老子》甲、乙、丙的内容全部溶入 ,“建之以无常有” ,完成了道家学派的本体论的建设 ,于是便以《老子》著称于世。《语丛》比较复杂且佚简较多 ,在编排篇目时仅据简文内容对简序作了部分调整。 相似文献
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《群经平议》是晚清著名小学家俞樾的一部重要训诂学著作,内容丰富,具有较高的学术价值。但是,该书在训诂方面也存在一些不足和失误。其训诂失误的原因表现为：不明史实而误训、不明通假而误训、滥言通假而误训、偷换概念而误训、误会古注而误训、不明语法而误训、不达古语而误训七个方面。对书中误训的揭示和梳理可以为后人阅读和使用该书提供有利的帮助。 相似文献
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民国《天问》研究著述不仅在数量上远逾前代,而且在质量上亦丝毫不逊于前贤.造成是期独立的《天问》研究郁勃而起的缘由：一是儒学式微与思想解放使得人们对《天问》的固有认知发生了极大的改观;二是《天问》自身包蕴广博的天然优势,使得是期诸多学科的研究不得不从中汲取有益的营养;三是是期学人颇有以才学自许者,而向来有＂最难解者＂之谓的《天问》无疑为其提供了展现才学的绝佳阵地.当然,是期《天问》研究的学者群体性格对其也有不可小觑的影响.此时期《天问》研究以考据为主及将考据融贯于词章、义理之中者占80 %以上;研究视阈亦颇为广阔;而且表现出相互勾连,彼此凝合的交融迹象. 相似文献
13.
王长红 《商丘师范学院学报》2009,25(4)
宋元明时期,<天问>研究在学术思潮嬗变的影响下,发生了巨大变化:由汉唐的章句注疏之学转向宋代的义理之学.元明承宋,缺乏创新,是宋代<天问>研究的继续和回响.通过对洪兴祖、朱熹二人<天问>研究的分析比较,浅谈宋元明三代<天问>研究概况,对认识<天问>研究的变化发展有重要意义. 相似文献
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周建忠 《南通师范学院学报》2001,17(1):26-30
清代林云铭云：“一部《楚辞》最难解，莫如《天问》一篇”。《天问》之奇，复有柳宗示《天对》，耗费历代学几多心血，楚辞研究史，有《楚辞》作七百种，其中《天问》专二十五种，专题探求，庶成专学。然歧义纷纭，至今莫辨，本择其十二种，“解题”评说，以作诠释之助。 相似文献
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陈澔《礼记集说》是明代科举考试的官方指定课本,并垄断长达三百余年,直至清乾隆元年《礼记义疏》颁行。该书作为元代《礼记》学的重要著作,是连接宋清礼学的重要纽带。并且,从陈澔《礼记集说》与朱彬《礼记训纂》的比较中,作者发现《集说》对后学,尤其是乾嘉之学多有助益,其经学价值亦当予以认可。 相似文献
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李丽 《廊坊师范学院学报》2005,21(4):36-37,64
《天问》是一篇千古奇文，内涵丰富，在中国文学史上具有非常重要的价值。《天问》通过对宇宙自然的质疑，对历史传说的质疑，表现出屈原唯物求实的精神。 相似文献
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民国时期,基于疑古思潮的盛行,《天问》历史学研究展露出焕然一新的精神风貌,新史学研究也助推了民国《天问》神话、民俗学研究的深入开展.民国《天问》研究在研究方法、研究视阈、研究精神等方面对后世形成了显著影响. 相似文献
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张中一 《岳阳职工高等专科学校学报》2003,18(2):24-31
屈原作品《天问》、《招魂》、《离骚》、《九歌》、《九章》是楚国反秦复郢斗争历史献，前人用汉代兴起的词组词义去注释它，破坏了先秦句一字一词一义的格局，因此产生了诸多无法读通的离奇错误。本着重导读《天问》、《招魂》的读法，提示其内客梗概。 相似文献