基于少林武术文化传承的少林武学内涵研究

少林寺作为中国著名的佛教禅宗祖庭,始建于北魏孝文帝迁都洛阳之后,其创立者为少林寺初祖的跋陀。而作为跋陀接班人亦即少林寺二祖的僧稠,因其卓越的武功,成为了少林寺历史上“禅武合一”的开创者。根据历史学的方法,采取文献资料与部分文物资料结合分析的手段,通过对少林寺禅学中心创立与少林武术肇始、唐元明清时期少林武术史料辨析等不同历史阶段资料的分析,对少林武术的产生与发展、少林武学的形成与内涵特征进行了整体探讨。研究认为,嵩山少林寺建寺1 500多年来,历代高僧薪火相传,严格保持着佛教的传承法脉,为中国佛教、禅宗的发展奠定了基石;由少林武术角度而言,其武术技击肇始于北魏少林寺创建初期的少林二祖邺下著名武僧稠禅师,得名于少林寺,并经过唐、元、明、清时期的发展,逐渐将“武”由“术”上升为“学”的高度,最终使“少林武学”成为包含完善运动技术、制度与思想的完整文化体系。当代,中华武术体系中的少林流派已经遍及全国乃至全世界,其层出不穷的拳法器械,表明在中华武术的发展过程中,少林武学起到了集结武学精华,教习天下武人的核心作用。直到今日,习武者仍在享用少林武艺的历史成果,接受它的文明信息。     

少林尚棍渊源论——兼析少林武术产生的文化历史原因

本文分析了少林尚棍的来龙去脉。并由在少林武术中占有举足轻重地位的少林棍的研究入手,力图揭开,少林寺这一宗教组织,何以能容忍或产生以杀人为本质的最初的武术——这一佛教乃至世界宗教史上独一无二的迷案。     

浅论佛教思想对少林武术的影响

少林武术在起源与发展中受到了佛教思想文化的影响.本文采用文献资料法、逻辑分析法等对其进行研究,佛教思想对少林武术的影响主要表现在：1）少林武术的武德方面.2）少林武术的拳术、招式命名.3）少林武术的内功修炼方面.4）佛教修行对少林武术的影响.佛教思想与武术的结合,特别是禅与武术的紧密相连,是少林武术的一个最重要的特征,被称为“拳禅合一”的武术.     

对少林武术文化内涵的思考

佛教自传入中国后,融入以儒学为根基的中国本土文化。少林武术在形成过程中与佛教相互依托。从而达到禅拳归一。阐述了少林武术所蕴涵的民俗文化价值,旨在更好地利用民族文化资源,弘扬少林武术。     

当代少林文化探微

少林寺是我国著名的佛教圣地之一,少林功夫更是我国传统武术的瑰宝。以少林功夫为核心的少林文化历经千年沧桑后,在新的求和平共发展的社会历史时期;在东西方文化交流日益向纵深化发展的时期,本着“扬弃”的发展观,本着体现少林功夫本身所具有的东方性、系统性、独特性的文化特性为宗旨,兼收并蓄完善自己,在西方世界引起巨大反响,被世界各国文化界所肯定,被广大信徒和武术爱好者所青睐。当今,少林文化以少林功夫为传播载体,以传播佛教信仰为精神核心向全世界人展示着她独特的“禅武”文化魅力。     

少林武术的文化特色

从文化视角就少林武术的文化特征进行了分析和探讨,研究认为,禅通武达,禅武合一;武为禅体,医为武翼;博采百家,作风开放;安邦靖世,保家卫国;是少林武术最为鲜明的文化特征。     

少林武术起源五种"创拳说"评述

在系统、全面、客观地分析诸多"起源说"的基础上,认为少林武术起源是以"禅武结合"第一人僧稠入少林寺时间为界限的,即北魏宣武帝延昌年间.同时,少林武术是在军事实践与汲取民间武术精华基础上发展起来的,是武僧集体智慧结晶的产物.     

峨嵋武术产业化发展研究

峨嵋武术是与少林、武当齐名的三大武术流派。文章运用比较分析方法,分析了峨嵋武术产业化发展的基本模式、机制、发展现状与存在的主要问题,进而从政府主导、市场运行以及和佛教、旅游业相结合推进其发展方面提出对策。     

少林寺"十三棍僧救唐王"详考

"十三僧助唐"是历史真实,但其中既无"武术",也无"武僧"与"棍法"."十三棍僧救唐王"是一个夸大了的文学故事和民间传说.前者为后者的出现,提供了可供发挥的最好的蓝本和素材.但"十三僧助唐"毕竟是"武事",因此也不能说它和后来的少林武术、少林武僧毫无关系.它为少林寺参予政治与军事开创了传统,并成为少林武术、武僧追述历史的必然方向.     

少林武术文化旅游资源的开发与利用

少林武术文化具有社会普同性和文化信息共有性，是具有代表性的民俗文化旅游资源。少林武术文化旅游资源的开发不但有利于武术在国内的普及和向国外的传播，而且可以促进地方经济的发展。探讨少林武术文化旅游资源的开发有重要的现实意义。     

生态文明视域下少林寺武术旅游发展研究

河南省旅游资源和武术资源丰富,利用好这两大资源发展武术旅游,对推动当地经济社会健康、可持续发展具有重要意义。笔者以具有代表性的登封少林武术旅游为研究对象,采用文献资料法、专家访谈法、实地考察法,用生态文明的视角对少林武术旅游发展中存在的问题进行阐述与分析,探讨少林武术旅游发展的路径选择。     

试论少林武术体系的形成

笔者依据较早的少林武术古典文献资料,对少林武术技术体系历史发展的特点及较完整的少林武术体系的形成作了考证与探讨。指出少林武术体系中最先发展成熟者为器械武艺,其中又以棍术为先,大致形成于明代中叶。明代已有少林拳法,但据明代多家兵书及《少林衣钵》等少林古典文献所记,少林拳法发展成熟并形成体系为清朝初年。少林武术体系中的内功亦形成于清初。《少林衣钵图谱》第四卷《绘象罗汉行功全谱》成书于清乾隆年间,此谱十八段六十九势为少林佛门多年创造积累的功法,经过百余年的不断发展与完善,至清中叶发展成熟,形成一套完整而详尽的内练功法。本文依据大量历史文献,对近代武术史家唐豪的研究作了某些发展与修正。对少林武术珍贵文献《少林衣钵真传》的器械、拳术及内功,结合研究,作了系统的介绍与评价。     

《清稗类钞》中的少林武术研究

少林武术作为文化品牌,在文化强国战略中具有特殊意义,对少林武术的历史进行挖掘,能够丰富其内涵,提升其品质.《清稗类钞》有6个类别的35个条目记述有少林武术.采用文献资料法和历史场景分析法,对这些条目进行研究,在认识清代少林武术方面可补正史之不足.《清稗类钞》关于少林派和少林宗派的使用频次说明有清一代“武术派别”广被接受,少林作为拳术流派之一具有强大的影响力和吸附力.从概念的使用上看,“少林拳棒”“少林拳法”和“少林寺拳法”是就整个少林派而言,属于集合概念,“少林拳”则仅仅是少林派诸多拳法中的一种.在《清稗类钞》的记载中,少林派功夫无论养生还是技击,都有较强的实用性.《清稗类钞》所栽习练少林武术者,遍布大江南北,囊括各个阶层,充分体现出天下功夫出少林的社会情景.从习练少林武术的时间看,最短百日能运气,十年方可尽得其秘.     

中华武术"内外兼修"的文化内涵及价值取向

中国传统文化是以整体综合的思维方式来看待客观世界的。这一整体性思维的特征对包括中国传统武术 在内的所有文化子系统都发生了深刻的影响。"内外兼修"是这一整体性思维在武术实践中的反映,是全面实现武 术技术、养生、修性等多方面功能的方法。以追求身体与心理、人与自然、技术与道德的整体和谐统一。"内外兼修" 贯穿于武术整个技术理论体系及体现于武术竞技意识上的超越与礼让,造就了武术特殊的练功方法和美,构成了 武术发展的根基。     

武术变迁与文化调适

为研究武术社会变迁及调适理论,运用文献资料、历史分析和逻辑分析法,对武术变迁的机制进行论证,得出以下结论:武术脱胎于生产劳动,发展于军事,成熟在明清时期;武术是在脱离军事并且具有体育属性后才形成独立的形态;武术变迁表现为"武"、武术表现形式、武术道德方面的变迁;社会和自然因素是武术社会变迁的动因;武术文化调适有整合和分化2种方式;武术文化调适的结果让武术走向多元化。所以,武术成为现在的形态,其深层次原因表现为武术变迁与文化调适的共同作用,这对认识武术和传承武术文化都具有重要的价值和意义。     

清代民间宗教对武术的渗透与影响简

在清代对武术产生直接影响的宗教多为民间宗教,禁教（民间宗教）不禁拳的环境下,民间教门大都借传习武术来掩蔽其宣传教义,并借此发展组织和蓄养武装力量。民间宗教对清代武术的发展产生了深远的影响,推动了武术的传播;教化了武德的内容;加剧武术与神仙、玄虚思想融合。     

清代民间宗教对武术的渗透与影响

在清代对武术产生直接影响的宗教多为民间宗教,禁教(民间宗教)不禁拳的环境下,民间教门大都借传习武术来掩蔽其宣传教义,并借此发展组织和蓄养武装力量。民间宗教对清代武术的发展产生了深远的影响,推动了武术的传播;教化了武德的内容;加剧武术与神仙、玄虚思想融合。     

稠禅师与少林寺及少林武术

在阅读相关献及史料的基础上，进行实地考察，运用历史唯物主义的观点，客观分析了邺下稠禅师与少林寺和少林武术起源的关联，较准确地揭开少林武术起源“谜案”的神秘面纱，为进一步考查和评价少林武术史提供理论依据。     

论武术中的巫舞原始文化*

上古巫术,影响至深至极,乃至科学昌明的今日,依然有不少孓遗。巫术与武术的交融,使得中国传统文化代表之一的武术愈加神秘,也因此更显文化内涵,这是实际存在的现象。本文通过研究,认为早期巫、舞、武的合一,对后来武术发展产生了重要影响,表现在以下方面：首先,套路武术中的技击成份,属于巫术的残存;其次,清代秘密结社组织中巫、武的合一,促成了武术与气功的结合;此外,今人所谓的仿生拳或象形拳,也可以从巫术中找到其影子。     

浅议玄奘与唯识宗

隋唐是中国佛学的构成时期,玄奘是这一时期探究佛理的一位高僧,他对中国的佛教发展,乃至对与世界佛教的发展都产生了深远的影响。本文主要通过玄奘宗教思想来阐述其对唯识宗的创立所起到的作用,以及对中国佛教、世界佛教所产生的影响。