网球兵法

第六篇 孙子曰:昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜。不可胜在己,可胜在敌。故善战者,能为不可胜,不能使敌可胜。故曰:胜可知而不可为。不可胜者,守也;可胜者,攻也。守则有余,攻则不足。     

先解后攻 借兑取势——弈海谈兵录之四

“进攻”和“防御”都是棋战的必要手段,在很多情况下,当进攻力量不足或战机尚未成熟时,就需要进行积极的防御,以便寻机进击。孙子曰:“昔日善战者,先为不可胜,以待敌之可胜,不可胜在己,可胜在敌。”其意是说:过去善于打仗的人,先创造使敌人无法战胜我方的条件,然后捕捉可以战胜敌人的时机;要想不被     

古力篇——治孤妙计

孙子曰：“善战者,先为不可胜,以待敌之可胜……立于不败之地,而不失敌之败也。”在对局中,如遇危急时刻,只有先确保大龙不死,才可以说是立于不败之地。治孤是一门学问,早在三十多年前,赵治勋先生便以“先捞后洗”而成名,跻身日本“超一流”行列。     

《孙子兵法》与篮球比赛

笔者在多年带队比赛中有过不少经验教训,我认为,以孙子的思想精华为武器对一些典型战例进行分析和总结,有助于提高和丰富篮球比赛的指挥艺术。 “重守”是取胜之本 孙子云:“昔之善战者先为不可胜以待敌之可胜,不可胜在己可胜在敌……不可胜者守也” (形篇)。意思是:善于指挥作战的良将一定首先创造不被对方战胜的条件,使自己立于不败之地,然后抓住对方的弱点掌握战机而胜之;不被对方所战胜,主动权在于自己,而要做到这一点,关键是防守。     

《道德经》真意(十二)

第十五章古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫惟不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊。孰能浊以澄,静之徐清?孰能安以久,动之徐生?保此道者不欲盈。夫唯不盈,故能敝不新成。【释解】在讲解本章之前,先解释本章中几个名词,以便在讲解全文时读者可以准确领会其中意思。首先是老子所说的"士"。在老子那个时代,"士"有多重意思,常用的意思是指有责任感能担当重任的男子,最高赞誉相当于圣贤。此外,也指已婚和快近婚龄的男子,也指一般的贵族阶层中人。根据本章     

通过《孟子》“充实之谓美”来看体育和体育人的道德之美

从美学史来看，道德和美丽是具有相关性的。因此，本文通过孟子“充实之谓美”的观点来观察体育和体育人的道德之美。孟子认为，所谓的性善，就是美与善的统一。孟子为了说明这种关系，讨论了人类感觉器官的享受和内在审美性的享受。审美性的享受具有把人类道德作为审美对象的意义。孟子为了解释这种观点，用“充实之谓美”来进行解释。充实之谓美意味着，人本性的善，通过仁义充实地表现出来的人，才是真正具有美的人。因此，在体育中运用充实之谓美可以为体育人内在价值为何美而提供依据。就像孟子通过讨论人的内在价值从而确定人格美那样，本文讨论为何在体育中出现道德行为时，体育也具有“美”的特征。人格主体是道德主体的个人，因此，体育中关于人格美的讨论不仅使道德行为，也使表达这种行为的主体—体育人得以美。这意味着，体育中所表现出来的道德行为也可以看作是“善的自觉实践行为”和“善的意志”。因此，对于体育来说，充实之谓美的应用，可以使体育中的对美的讨论从理论发展到实践。不仅如此，关于体育人人格之美的讨论，也将为体育人为什么美丽提供解答。     

形意拳名家刘纬祥轶闻

刘纬祥(1864～1936),河北省河间府人。8岁时从刘晓岚习八极拳,14岁时从形意拳名家郭云深习形意拳,以后又得名师宋世荣、白西园两先生指点。经多年苦修,技遂精湛。以骁勇善斗,讲求实战称著武林,时人皆以“刘二彪子”称之。为近代形意拳技击实验派代表人物之一。 刘从郭先生习形意拳约三年,闻有李某者好矜己薄人,于众徒前闪烁其词。谓:郭云深如何不敌。刘怒而前往,径入李府,言浯不洽。李身魁力猛,以铁砂掌     

太极拳文化徽州考(下)

考证起来,“太极”一词最早出现于《易传·系辞》:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。”作者以阴阳、乾坤、刚柔对立统一的观点来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。故又云:“一阴一阳之谓道。继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。”     

太极拳形神解

身心之在,古哲谓之形神。《练功秘笈》曰:“有形谓之形,无形谓之气,运有形与无形而会之谓之神。”哲者又云:“形者有为之功,神者无为之德。”古人又云:“灵明知觉之谓神”。清玄散人曰:“神者,变化(阴阳)不测之为神,昭感应化者为神,出乎意料者为神,不由思虑智慧而得者为神,拳技武艺运用自如,依随自然,不凭思虑所出而制胜者为神。”     

八卦掌的变与不变(上)

八卦掌取《易经》之运动不息、变化不止之法则,于动中用变、应变、善变、变中仍生变。于不断的变化中,以八卦为体,以变卦为用。于变中将"一阴一阳之谓道",将"阴阳不测之谓神","生生之谓易"紧密结合,于变中应敌、制敌、胜敌。然,八卦掌尽管千变万化,但变中仍有不变之理。变的只是现象,其本质仍没有变,那就是阴阳、刚柔、虚实、动静的变化规律不变。八卦掌就是善于在不变的规律中驾驭变化,使掌法出神入化,以致和道。     

拳术粘走要义

王宗岳先生《太极拳论》云:"人刚我柔谓之走,人背我顺谓之粘。"粘走为拳术之大略,非唯太极拳而然。盖善走者,无形无相,可立乎不败;善粘者,如影随形,可制人于不觉。《孙子兵法》云:"先为不可胜,后为可胜。不可胜在己,可胜在人。"拳术之理亦     

博弈秘籍：以正和，以奇胜

兵圣孙子曰：“凡战者,以正和,以奇胜。故善出奇者,无穷如天地,不竭如江河。” 能与天地江河相提并论足以说明“出奇”之重要。但生活中耳熟能详的“奇思妙想”、“奇谈怪论”,把“奇”折磨的扑朔迷离,难以捉摸。     

谜联赏趣

*棋经曰:"善胜者不争,善阵者不战。善战者不败,善败者不乱。"此乃棋家之最高境界也。*宋人赵师秀有诗云:"黄梅时节家家雨,青草池塘处处蛙;有约不来过夜半,闲敲棋子落灯花。"     

《道德经》真意（四十一）

第六十五章 古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦楷式。常知楷式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,乃至于大顺。     

象棋兵法(一)

以逸待劳以逸待劳,语出《孙子·虚实篇》,原文是“凡先处战地而待敌者佚,后处战地而趋战者劳。故善战者,致人而不致于人。”原意是说,凡是先到战场而等待敌人的,就从容主动, 后到战场仓促应战的,一定会疲劳被动。所以善于指挥作战的人,总是调动敌人,而绝不会被敌人调动。【兵法故事】战国末期,秦国派遣少年将军李信率二十万军队攻打楚国。开始时,秦军连克数城,锐不可当。不久,     

太极拳源流别说

相传周朝老子创聃道玄学，传武将函谷关令尹喜。尹喜隐太和山习武修道，创武当武学，后人称老子为玄，尹喜为武，此二真相合谓“玄武”，称北方之神。到唐朝，安庆府人李道子尝居武当山，创先天拳；公元710年，歙州人许宣平创三世七，亦名长拳；但都不叫太极拳，也均无确切考证。     

梁文斌专栏:突破第二道防线(中)

（一）弃车砍士侧面虎 “侧面虎”是那般武器呢？前辈棋人把图１中占据重要战略位置的红马与车形成的侧翼组合攻势,名曰为侧面虎。 “侧面虎”是中局突破颇具杀伤力的攻击战术,尤其袭击侧翼空当更有奇效。从一个“虎”字即可见前人是何等推 崇！虎乃兽中之王, “侧面虎”则意味侧 面杀棋之王！ １、前车进三 士５退６ ２、前车平四 弃车砍士击破 第二道防线,为胜 利打开通道。 ２、………… 将５平６ ３、车二进九（红胜） 小结：当您领 略大名鼎鼎的“侧 面虎”芳容之后,也 许会顿生失望之感,因其既无虎虎生威深奥的杀着,也没高屋建…     

要研究,先要读书

早在20世纪40年代,著名邮学家陈志川就提出:“要研究,先要读书”。他主张集邮研究应做到“善疑、善悟、善别择、善比较,开前人未有之法门者。质而言之,即善用参考书也”。这个忠告今天仍很有教益和启迪。 集邮经过相当时间,就会对“研究”发生浓厚兴趣。一个集邮者无论学历有多高,知识有多渊博,但他总不能“尽知天下事”。因此,他进行集邮研究时,除了向先进讨教,很大程     

网球兵法

第十篇 故君之所以患于军者三:不知军之不可以进而谓之进,不知军之不可以退而谓之退,是谓摩军。不知三军之事,而同三军之政者,则军士惑矣;不知三军之权,而同三军之任,则军士疑矣。三军既惑且疑,则诸侯之难至矣,是谓乱军引胜。     

漫话武气

引子 孟子曰:“善养吾浩然之气。”文天祥谓:“天地有正气。”兵家讲“气势”。道家重“炼气”。武术家称“内练一口气”。硬气功师谓“运气”。古今说气者多不可数,