韩愈与柳宗元师道观之比较

韩愈、柳宗元都强调从师求学，但韩愈抗颜为师，柳宗元则拒师之名，只愿尽为师之实；韩愈排挤佛老，力主以儒家经典教育学生，而柳宗元强调学习儒家经典，但不株守儒家经典，主张兼习包括佛道在内的百家之言；韩愈要求加强教师的社会责任感，发挥教师的主导作用，柳宗元则师友并提，强调挺立学生的主体性。     

从韩愈师道观看教师角色定位

本文着眼于当今学校教育改革对教师专业发展提出的要求,以韩愈《师说》中所倡导的师道观为核心,从"传道、授业、解惑"入手,解答教师应做到"经师"与"人师"的统一,从"闻道有先后,术业有专攻"入手,提倡应由"耻学于师"转变为"能者为师"、"教学相长"。     

从《师说》看韩愈的师道观

唐代“古文运动”的倡导者韩愈被苏轼称为“文起八代之衰”,被明朝人列为“唐宋八大家”之首。他在《师说》中以其丰富的学识、卓越的胆识提出了骇世惊俗的师道观。     

论韩愈道统观的实践意义

韩愈一生以恢复儒家道统为己任,具有思想上的明晰性和坚定性。同时,他赋予道以充实的内容,并付诸实践。在为民与为己、知识与才能、学与用等重要关系上,既鲜明地贯之以道,又求真务实,通达识变,使他所持之道具有强烈的实践意义和现实意义。     

先秦儒家的师道观

先秦儒家不但对中华民族几千年的政治、文化、思维方式产生深刻影响,在教育上的影响也同样深远。其中关于师道观的论述几乎奠定了中国封建社会师道观的主旋律。     

柳宗元的“师道观”

唐代柳宗元曾经写过一篇《师友箴》,主要是讲为师和为友之道。此外,柳宗元还写了《答韦中立论师道书》、《答严厚舆秀才论为师道书》等专门阐述"师道"的文章。在这些论述中,他主要提出了以下几个观点。第一,全社会都应该重视和尊重老师。     

论《师说》的“师道观”——兼谈新型师生关系的建立

《师说》是唐代文豪韩愈的著名篇章,是我国教育史上第一篇专门论述教师的作品。韩愈抗颜为师,对于引导社会风气,起到了积极的作用。在《师说》中韩愈对教师“传道、授业、解惑“的使命进行了论述,突破了已有对教师的定位,具有进步意义。但是由于其立场问题,忽视学生,走向了片面。在当前教育改革和大发展时期,我们要建立新型师生关系,就要突破传统的僵化、机械的束缚,在生成、发展中寻找新型师生关系的立足点。     

韩愈“师道论”解读

韩愈的“师道论”震撼时局,其主要思想体现在《师说》中。“师”指传授古文、古道的“儒师”。“道”非完全的孔孟之道,亦非一成不变。“耻学于师”乃师道之不传之原因所在。     

浅析方苞对韩愈文论的继承与发展

文章探讨方苞文论与韩愈文论的渊源关系。作为桐城初祖的方苞,对韩愈的文道观、文章创新观、风格论均有所继承与发展,其义法论、变古说、雅洁观等将韩愈的主要观点进一步具体化、明晰化、规范化。     

试论高校古代文学教师的师道内涵

师道具有悠久的文化传统和丰富的内涵。人类进步社会发展依赖教育,教育的使命需要教师来传承。恢复师道是全社会的一项重要任务。高等教育是整个社会教育的最高形态,高校教师作为高等教育的主体,应该承担更多的社会责任。高等教育的整体水平是衡量国家综合国力的重要指标。高校教师应该行动起来,树立崇高的师道观,以昂扬的姿态去完成时代赋予的光荣使命。     

试论高校古代文学教师的师道内涵

师道具有悠久的文化传统和丰富的内涵.人类进步社会发展依赖教育,教育的使命需要教师来传承.恢复师道是全社会的一项重要任务.高等教育是整个社会教育的最高形态,高校教师作为高等教育的主体,应该承担更多的社会责任.高等教育的整体水平是衡量国家综合国力的重要指标.高校教师应该行动起来,树立崇高的师道观,以昂扬的姿态去完成时代赋予的光荣使命.     

梅贻琦的通才教育和师道观

通才教育是梅贻琦教育思想的核心，是他办学的指导思想，也是符合当时中国国情的教育原则。师道观是他教育思想中不可或缺的重要内容，极大地丰富了我国师道理论宝库，至今仍有十分重要的指导作用。     

韩愈对传统礼乐观的革新及其"不平则鸣"论

韩愈的“不平则鸣”论作为一个重要的文学观念，与其思想有着极为密切的关系。韩愈在对传统“礼乐观”革新中，重建了“道统”，提出了根据才能学识、道德性情来选拔人才的标准，把寒族士人的仕进要求作为“道”的一项重要内容，恢复了穷苦怨刺之言的正统地位。这就为他在文学上提出“不平则鸣”打下了坚实的根基。     

韩愈的道、道统说及《五原》的写作时间辨析

韩愈提出：“修其辞以明其道,我将以明道也。”道的核心是仁、义。此乃古代圣贤所传的人生准则,从皇帝到庶民,都必须遵守。韩愈的道统说,乃“尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文武、周公,文武、周公传之孔子,孔子传之孟轲”的道的传承关系,是谓“道统”。道统说的形成主要受《孟子》卒章及典籍的影响,或谓自新禅宗慕袭得来。韩愈的道统说形成于贞元十九年,成熟于谪贬阳山。《五原》的写成,亦在阳山。     

混沌的新儒学－韩愈思想小议

韩愈并非如众多论者所言是儒家的忠褛们徒，其思想是混沌和充满矛盾的，他倡导的儒学，其帝是一种以解决社会现实问题为出发点的实用主义新儒学。     

从《读荀》、《读墨子》看韩愈新儒学

韩愈在儒学发展史上有着重要地位。他对于儒学的主要贡献是在文化转型时期明确建立儒学道统,对此,《读荀》已有明确表述,《原道》则正式提出;其次是以开放的态势使儒学包容其他学说,《读墨子》体现了此观点。     

五《原》的创作与道统的确立--兼论韩愈阳山之贬与文风之变

眨谪阳山使韩愈对社会人生的问题进行了更为深入冷静的思考，儒学传承统绪的理论也由此趋于成熟。个性解放与人格独立的人生追求，表现为“词蓝己出”、“怪怪奇奇”的审美追求。愤激由此趋于平和，平实由此转为险怪。     

民族文化信心的重建——从中唐韩愈所倡导的"儒学道统论"意义下的"文化复兴"运动说起

盛唐是个文化开放、繁荣的时代."安史之乱"之后,唐朝中央集权削弱,藩镇割据势力进一步加强,越来越多心系国危的士大夫们将拯救传统文化作为其爱国的历史责任.韩愈便是其中一位,他所主导的儒家"道统论"就是复兴儒家传统文化和增强民族文化信心的举措之一,但其策略有明显的不足.一个民族文化信心的重建与该民族的文化心态、自身的强大与否、文化的"普世价值"和文化创新能力大小等密切相关.     

“师道”解

师道观是中国古代师资队伍建设的杰作，是宝贵的教育遗产，所追求的是教师真善美的贯通，所反映的是教师的社会目标、教育理想、生命质量的追求，是教师的社会责任与社会对教师的人文关怀的统一。     

略论韩愈的写作思想

从创作实践来看,韩愈的文章大都源于现实,在艺术形式上追求创新,在文体、文风、文学语言方面都取得了很大成就.韩愈的著述中有丰富的写作思想,他深入阐释了文章内容与形式的关系、写作主体培养、写作动机及其来源等问题,其精辟的理论对现今的写作教学仍有积极的指导意义.