结构主义人类学述评

二战后兴起的西方人类学学派中,以列维·斯特劳斯为代表的结构主义以及以特纳、萨林斯、道格拉斯为代表的后结构主义产生了相当大的影响.通过对结构人类学在发展过程中的思想渊源和后续主要代表人物的结构主义观点的阐述,以期梳理人类学理论中的结构主义思想.     

《远大前程》的结构主义浅析

《远大前程》这部作品是英国著名批判现实主义小说家狄更斯的代表性的作品之一,本文对该作品作了归纳分析,总结出了《远大前程》这部作品中通过人物主题双重性,人物身份双重性和以及象征手法的运用而表现出深层次结构上的矛盾的对立和冲突,《远大前程》文本中还包含了多层次的二元对立成分,用来表现狄更斯对资本主义社会矛盾和社会阴暗面的讽刺的憎恨以及普通群众善良品质的歌颂和肯定,也是狄更斯的人道主义精神思想和创作理念的体现。     

迷失与救赎——结构主义叙事学视域下解读《一一》

列维-斯特劳斯的结构主义叙事学理论要求对作品进行共时和历时分析,从而进行深层意义探讨.杨德昌的《一一》是一部探讨当下人生存状况的电影,NJ一家四口分别在生活、爱情、事业、学业上出现的诸多问题,迷失在生活困境之中.从历时的角度分析,发现诸多问题出现的共性和原因,也寻找到了隐藏在人生困境之下的逃避和面对的态度,从而在迷失之途上获得心灵的救赎.     

从结构主义角度分析霍桑的《拉帕西尼的女儿》

<拉帕西尼的女儿>是霍桑最著名的短篇小说之一,这篇小说充满了善恶与美丑的争论,揭示了人性的恶.通过从结构主义二元对立的角度进行分析,进一步阐释人性的恶,并探究小说的悲剧性结局.     

满族萨满创世神话《天宫大战》与太阳崇拜探析

满族是我国56个兄弟民族之一,世居白山、松水地域。溯源可追踪上古肃慎,中古的勿吉、靺鞨,近祖为女真,它是有着悠久历史和文化的民族,满族的神话更是神话中的瑰宝。满族神话中尤为重要的就是萨满创世神话,其中《天宫大战》被誉为重中之重。本文将采用结构主义和原型批评的方法对其加以分析。     

小中见大，平中见奇——从二元对立角度看门罗作品《逃离》

加拿大著名女作家爱丽丝·门罗的短篇小说集《逃离》享誉中外,她对平凡女性人物命运细腻的描写,刻画出了平淡真实的生活面貌。本文将主要从结构主义二元对立的角度,通过评述和对比爱丽丝·门罗的代表作《逃离》中出现的女性形象和各种意象,来分析门罗的主要写作特征,更深刻理解门罗的创作情怀和创作思想。     

《山海经》与先秦神话研究

在先秦神话研究中,学者们多认为<山海经>中的半人半兽之神是原始图腾的发展,是原始宗教的显现,其实并不尽然.实际上<山海经>中的许多半人半兽之神是在战国中后期历史神话化运动的影响下由神仙方士造作而成的,是他们游说诸侯、宣传不死思想的资料汇编.     

《天问》与中国上古神话

屈原的<天问>与中国上古神话有着千丝万缕的联系.<天问>中涉及我国上古神话内容的有七十多问,其中大多是关于自然神话和自然社会性神话的.屈原作为一位熟悉和热爱神话的诗人,在<天问>中质疑了中国上古的大部分著名神话,表现了作者以怀疑的精神走出神话、以哲学的精神思考神话的态度.本文梳理了<天问>中涉及的中国上古神话的内容,并求解屈原质疑神话的精神实质.     

从对立走向共融——评《小世界》中的二元结构

英国学院派小说家戴维·洛奇的“校园三部曲”中的第二部《小世界》被誉为“西方的《围城》”。前人曾对它的互文性、狂欢化、反讽等方面进行了详尽的阐述,本文将从二元对立到二元共融的角度对小说中的文化冲突、双重叙事结构、荒芜与拯救主题等加以评析,力求更深入地探究作者意图、解读文本。     

中国神话与两河流域神话的文化比较

中国早期家国一体化国家形成模式决定了祖先崇拜成为主流地位的宗教形式,自然崇拜被深深压抑未能充分发展起来,这导致中国古代自然神话呈现单调贫乏的面貌,神话发展一直沿着历史神话化的轨迹运行,祖先和文化英雄成为神话中的主角,英雄神话成为庙堂文学的大宗。与之相反,两河流域最早的国家形态是以城邦形式出现的,每个城市崇拜一个自然神,这决定了自然崇拜在古代两河流域宗教历史上长期占居主流地位,自然神话获得充分发展呈现发达面貌。透过神话这面镜子能够生动反映两大文明类型的显著差异。     

从中国神话与希腊神话的联系探讨哲学价值

价值观是人类的一种内心尺度,凌驾于人类的整个人性当中。是随着周围环境而逐渐形成的,不可逆转的。随着中西方文化长期形成的差异,中国人与希腊人的价值观自然各不相同,由此造成了其对神明向往的不同。中国神话中的神是高高在上的,不可亲近的,这可能与中国古代封建社会的皇权统治有关;而希腊神话中的神是人性化的,相对自由放纵,这可能与古希腊盛行的民主理念有直接关系。本文通过追溯中国神话与希腊神话的联系,进一步研究探讨哲学价值。     

试论结构主义人类学

结构主义运动的第一代表人物是法国人类学家列维-斯特劳斯,其突出性贡献是在方法论上促成了社会学和语言学的结合,并将其成果扩展到人文社会科学各个领域。二元论的哲学观点作为列维-斯特劳斯思想理论的重要标志,有其提出的特殊意义,但又不可避免的存在其固有的缺陷,需要从中国人类学本土化研究的角度进行扬弃。     

古希腊神话与古奥林匹克运动之渊源研究

古奥林匹克运动会作为古希腊民族体育文化的符号,与古希腊文明有着高浓度的血缘关系,与古希腊神话传说亦有着千丝万缕的联系。古奥运不仅起源、仪式意蕴与神话传说有着内在关联,所开设的竞技项目在神话中有着浓墨重彩的描绘与记述,其中蕴含的崇尚力与美的观念,强调竞争与超越的拼搏精神,以及传播的和平理念、散发的艺术气息,都能在希腊神话中找到它们的源头。     

关于体育人类学研究的几点反思

在系统梳理学术界对体育人类学研究成果的基础上,从体育人类学研究对象、研究范式与研究方法以及应用的案例实践等层面对体育人类学的研究状况进行了回顾和总结。在此基础上对体育人类学的学科发展进行反思,认为体育人类学的发展中存在基础理论薄弱、研究队伍偏颇、学科关系模糊、研究领域有待朝向应用方向拓展等问题。     

神话视野下的中西方体育文化差异

从神话学的视角出发,采用文献资料、逻辑分析的方法对中西方神话中神的形象、价值观、自然观进行比较研究,在揭示中西方体育文化存在审美意识、价值取向和思维方式差异的同时,阐释了神话与体育文化的内在联系：神话作为民族文化的结晶,其蕴含的民族精神和文化性格势必会深深烙刻在各民族的体育文化上。     

神话视角下的古代中国与希腊体育文化差异比较

在了解国内外研究动态的基础上,采用横向比较的方法对古代中国与希腊神话、体育文化进行比较,探寻它们之间存在的差异。并运用逻辑分析法,对差异存在的原因及神话与体育文化的内在联系进行探究。通过对中国与希腊神话在生命主题、神的形象、价值观、自然观的比较视角,我们可以看到古代中国与希腊体育文化在表现形式上,存在着“养生”与“竞技...     

认知语言学视野下的九隆神话

九隆神话反映了原始先民朴素的语言观,情感隐喻是其主要的认知思维模式。透过九隆神话话语分析,可以发现氏族制度、祖先情结、男权至上、异姓婚姻是其隐喻思维的主要体现。     

中国神话学的基本问题：神话的历史化还是历史的神话化?

中国现代神话学至今仍维持着一个基本的假定,即中国上古时代像西方一样也曾创造过丰富多彩的神话,至商周之际大部分神话被历史学家改造为历史传说而发生了一次神话的历史化,因而神话学的首要任务便是将历史“还原”为神话。这个假定是20年代在茅盾的《神话研究ABC》中确定的,而茅盾的神话理论则主要是在英国古典进化论者郎格以及当时盛行的疑古思潮影响下形成的。中西神话在本质上是有重大差别的,西方神话是以自然神为核心的,中国神话的重心却在英雄崇拜上,根本不存在所谓“神话历史化”,因而21世纪中国神话学有必要重新建立自己的体系。     

人类学在民族传统体育研究中的应用

摘要：为探索体育人类学理论与方法,主要采用文献资料法、跨学科比较等研究方法,采猎人类学理论——“植他如我”,探寻民族传统体育基本理论的时代诉求。通过分析认为：体育人类学在欧美和日本有相当长的学科积淀,从人类学学科属性考量,其与民族传统体育研究有着亲缘关系,也是其重要的应用领域。研究认为体育人类学可以为研究民族传统体育提供认识与方法论,认识民族传统体育的出发点包括主客位的研究视角、文化相对论与整体观、普同论、适应等;作为原生态的非物质文化遗产,民族传统体育研究方法首推田野工作,并可在此基础上撰写民族志;体质、考古和语言人类学也可为辅助和拓展民族传统体育研究提供有效的理论与方法,因此,人类学在民族传统体育理论研究中有极其重要的应用价值。