透过《马说》看韩愈

提起韩愈,我们都知道他是唐代文学家,唐宋八大家之首。每次讲到《马说》这篇课文,我都会讲本文运用了托物寓意的写作手法,借有关伯乐与千里马的传说,将愚妄浅薄的封建统治者比作"食马者",以"千里马"喻指人才,以"伯乐"喻指识别人才的人。讽喻和抨击统治者不能识别扣选拔人才,致使众多有识之士埋没于世的社会现象。表达了作者怀才不遇的愤懑和对统治者埋没摧残人才的控诉。然而今年当我领着毕业班的学生再次复习《马说》这篇课文时,我对韩愈有了更深层次的理解,我读出了一个想极力推荐自己的韩愈。     

韩愈《马说》英译初探

文言文是中国珍贵的文化遗产,其具有言简意赅、节奏有力的特点。《马说》选自《韩愈文选》中的《杂说》,《杂说》共四篇,《马说》是第四篇,它不仅是中国文化的璀璨遗产,也是世界文化的不朽名篇。该篇从翻译其感想出发,通过分析其英译过程,粗浅探讨了文言文英译中的相关问题,希望能够为中国优秀传统文化推向世界贡献一份微薄之力。并在篇幅最后附上了其英译文,仅供读者参考。     

韩愈《马说》英译初探

文言文是中国珍贵的文化遗产,其具有言简意赅、节奏有力的特点。《马说》选自《韩愈文选》中的《杂说》,《杂说》共四篇,《马说》是第四篇,它不仅是中国文化的璀璨遗产,也是世界文化的不朽名篇。该篇从翻译其感想出发,通过分析其英译过程,粗浅探讨了文言文英译中的相关问题,希望能够为中国优秀传统文化推向世界贡献一份微薄之力。并在篇幅最后附上了其英译文,仅供读者参考。     

韩愈《马说》释义——自我价值的遗落与重建

传统解读韩愈《马说》多以“怀才不遇”为文章宗旨,由此托出“世有伯乐,然后有千里马”这一论断。不过结合有关史料和经典著述来看,原作“怀才不遇”思想固有其现实性基础,而“世有伯乐,然后有千里马”的论断更有其相应的理论局限性,即：它使事物自我价值的证成体现为一条由外向内发展的路向,并最终导致事物自我价值的弱化乃至异化。对此问题的系统解读乃是对韩愈《马说》以及韩愈其人其学的深入认识。     

韩愈《马说》的文学史价值分析

《马说》的文学史传统主要来自孟子,包括托物寓意的写作手法、对比和排比的句式、严密的逻辑结构.对于说体的创新,韩愈在继承其说理功能的基础上创新了说的体式,扩大了说的题材.另外,《马说》迎合了伯乐难求这一社会风气,但不描写千里马,而是借马说理,表达自己的愤慨.     

一声“呜呼”一腔忧——《马说》教学突破点浅探

将《马说》中的“呜呼”一词作为文本解读的切入点,既能引领学生从中体悟作者愤懑、期待、斥责、嘲讽、心痛、担忧等多重情感,又能将全文的内容勾连起来,还能将文本与知人论世有机整合,促进学生对文本主旨内涵的深入理解。     

“朗读教学法”和《马说》教学

听、说、读、写是学生应当具备的四项基本语文能力和语文素养。其中,朗读是语文学习的重要环节,不管学习什么样的文学体裁,都需要用到朗读。面对文言文教学中的诸多困难,在文言文教学中引入“朗读教学法”很有必要。文章以《马说》为例,将朗读教学法应用到文言文课堂中,在教学实践中需注意设置由易到难的教学目标,采用多元朗读方法,以及完善朗读教学的评价体系。     

“鸣”不平之音 “说”相马之道——《马说》文本解读和教学设计

【我解读】 在教授韩愈的《马说》一文时，一个学生的疑问引起了我的注意：     

引导 合作 探究——《马说》教学设计

教学理念：文言文阅读教学，强调通过“读”培养学生熟读深思、积累运用知识的能力。在这个过程中要注重启发诱导、循序渐进，并联系以前所学．做到举一反三．触类旁通，从而使学生学习的独立性、自主性得以充分发挥。     

“我”的语言不容小觑——再读《社戏》

《社戏》中的语言描写非常出色,给人留下了深刻的印象.作为贯穿小说始终的主要人物和故事的亲历者,小说中“我”的语言同样不容小觑,其重要性主要表现在突现文本主旨和塑造其他人物形象两个方面.     

《马说》

课前精析 韩愈的《马说》大约作于公元11年至16年间，是《杂说》的最后一篇。“说”是一种体，本用来说明千里马被埋没、不被重用的道理。全采用借物寓意的写作方法，将自己对统治的不满及愤慨寓于伯乐与千里马之中。作将自己的情感表达得婉曲而又酣畅。以千里马比喻有才能的人，以伯乐比喻圣明的君主，借千里马的遭遇。揭露了封建统治摧残人才、埋没人才的现象。     

“马”不能说 “伯”岂会乐——《马说》文本解读和教学设计

【我解读】 韩愈曾说：“大凡物不得其平则鸣”，《马说》便是其抒发不平之鸣的篇章之一。全文短小精悍，寥寥三段，通过对“千里马”与“伯乐”、“食马者”和“执策者”关系的分析，写透了当时社会为什么出不了“千里马”。又为什么没有“伯乐”的原因。通常情况下，教师只是解读了《马说》的第一个理解层面。     

马说

东郭[2]之儿,生而未尝逢马,意[3]其四足而甚大者皆牛也。他日,适市而逢马焉,惊而呼曰:“是牛,何以是班班[4]也?”其闻者笑之。语[5]诸市人,而市人笑之。东郭之儿自失[6]焉,归而语诸长者,则马也。以[7]是不语者三日。东郭之先生,闻而过之曰:“孺子[8]亦有所失乎?”曰:“非也。吾     

个性教育——从《马说》中闪烁的教育智慧谈起

韩愈在《马说》中指出：“千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只邸与奴隶人之手，骈死于槽里之中，不以千里称之。”马有千里之能，却不为世人所知，为何？最明显的原因在于：一般饲马者，只是按照当时固定的养马“标准”饲养，即以固定量的草料喂养它，以固定的方法驾驱它，最终使它成为“标准马”。而只有伯乐才能突破已有的养马标准，提供足够的草料满足其胃口，以灵活的驾驱方式，使其最大限度的发挥其所能，使马尽其才。与此可见，绝非“天下无马”，只是那种固有的养马方式，限制了马彰显其千里之能罢了。     

《马说》一文论点之我见

《马说》是一篇寓言性杂文,属于议论文的范畴。对于本文的论点众说纷纭,有人认为“世有伯乐,然后有千里马。”一句是本文的论点,也有人认为“千里马常有,而伯乐不常有。”一句是本文的论点。那么,到底哪句是本文的论点？这是值得探讨的。     

《马说》课件的设计理念和特点

《马说》课件在设计理念和特点上有其独特的一面“,三性”体现了其制作理念“,三合”体现了其设计特点,课件创设的情景再现了语言文本教学和多媒体技术的有效整合。     

《马说》教案

教学目标 1．积累相关的文言词语;了解“说”．这种文体的特点;2．理解“千里马”“伯乐”“奴隶人”的深层含义;了解托物寓意,以事寓理的议论方法;3．了解作者对古代封建统治者压抑摧残人才的愤慨之情,树立全新的人才观。     

依托论辩之火 点燃思维之光——以《马说》的三次教学改进为例

笔者针对传统教学中学生批判性思维培养,在不断的失败与尝试中确定“论辩式学习”的范式,让学生通过提出质疑、发现问题、寻找证据、辩驳建构、把握规律,超越批判性思维,形成高阶的融合思辨的意识与能力。在《马说》一课的学习中,笔者和学生一起在失败中摸索前行,通过“设置情境,引出辩题”亮出观点,寻找依据“搭建支架,批驳建构”等三个环节的不断生成,依托论辩之火,点燃思维之光。