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1.
生命的起源是一个自然历史过程，是整个物质世界进化的一部分。人不能不借助外物实现飞行，也不能通过修炼“法轮功”而升入“极乐世界”；人的疾病只有通过医学手段才能治愈，患病不能不治；李洪志“法轮功”的“消业”不能提高练习者的功力，也不能使练习者上层次，更不能使其“升天圆满”；“法轮功”痴迷者有其生理心理原因。 相似文献
2.
韩松 《时事(时事报告中学生版)》1999,(1)
最近,有一种社会现象引起了人们的注目。在科学。科普作品受到大众欢迎的同时,迷信思想也在泛滥。李洪志就是一个代表。李洪志宣扬"末世论",说地球毁灭过两次了,马上还要毁灭一次。类似的,还有所谓"诺查丹玛斯大预言",说1999年人类要毁灭。这都是彻头彻尾的迷信,因... 相似文献
3.
李正学 《商丘师范学院学报》2004,20(6):32-33
以《尧典》为代表的诗学时代是中国古典诗学史上的“言志”时代。《舜典》之“言志”产生于祭祀过程．“志”指一种宗教文化情感；春秋时期“道志”诸说产生于人与人的社会交际氛围，“志”一般指称人的世俗文化理念。“志”的指向主要在群体，在他者；但这并不是说“志”排斥主体之情，“志”中也包含着浓厚的情感色调。 相似文献
4.
胡家祥 《通化师范学院学报》2002,23(6):59-62
本介绍了有关“志”的字义的三种具有代表性的观点，认为从“志也藏也”到“志心之所之”，再到“志士之心”，反映出人们认识的深化，且在微观上愈来愈突出地显示了中国化的特点。 相似文献
5.
王树茂 《沈阳教育学院学报》2001,3(4):1-4
一些人由于受到李洪志蒙骗,成为“法轮功”痴迷者,甚至铤而走险,自寻绝路,其心理轨迹是：心理不平衡是前提,习练“法轮功”是条件,接受暗示和陷阱是关键,心理垄断、是非颠倒和偏执是结果。为了做好“法轮功”痴迷者的预防、教育和转化工作,一是对有这样那样心理不平衡的人,给予更多的人文关怀;二是弘扬科学精神,普及科学知识;三是建立和强化人们的信仰和精神支柱。 相似文献
6.
随着揭批邪教组织“法轮功”的深入发展，我们更加深刻地意识到这是一场复杂而尖锐的斗争。“法轮功”从１９９２年５月开始传播，出笼才短短几年，恶劣影响越来越大，反动本质越来越暴露，给社会造成了极大的危害。第一，实行教主崇拜，大搞新的造神运动。同国内外所有的邪教组织一样，李洪志“法轮功”的出发点就是搞个人崇拜，先将他自己神化，建立一个以他自己为教主的邪教组织。李洪志说自己八岁得“上乘大法”，具有许多特异功能：“有搬运、定物，思维控制、隐身等功能”；能拯救人类、拯救地球、能椎迟地球爆炸时间；还有把“法轮功… 相似文献
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辽宁省老干部松竹梅诗社,日前在沈阳军区联勤部干休所会议室开会,深入揭批邪教组织“法轮功”及其黑头目李洪志祸国殃民的滔天罪行。陈鹏、王涛、马蔚藩、吴明诗、王映曙、王克荣等先后发言。大家虽已多是七八十岁的老人了,但个个精神矍铄,心明眼亮,义正辞严,纷纷以所见所闻触目惊心的事实,愤怒揭批“法轮功”、李洪志的罪恶行径和歪理邪说。大家深刻体会到,党和政府取缔“法轮功”的决策,非常必要而且及时,一致认为:“不根除‘法轮功’,民不安生,国无宁日;不批臭李洪 相似文献
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刘和椿 《成都教育学院学报》2001,15(11):13-17
李白诗歌表达上善于用典言事。他广泛的籍征古事、联想类比，表达对历代明君良相，先贤高士的仰慕，对忠贞被谗。奸佞当道的幽愤，自己弃世与济世两难境地的彷徨，以及“天生我材必有用”的坚定信念。其思想精神上有一个“谢安情结”。其人生价值取向与出处去就的选择，都刻意效仿历代先贤与谢安等魏晋名士。在其“纵酒”“携妓”诗作中通过用事，与其他乐府诗一样寄寓积极入世，志在“使寰区大定，海县清一”的理想，渴求实现“安社稷”、“救苍生”的抱负，以及功成身退“泛五湖。戏沧洲”的夙愿。从而得出李白的“纵酒”“携妓”诗仍有其社会意义，非议这类诗作的观点属于皮相之谈的结论。 相似文献