人的本质是社会关系总和的再理解

马克思关于人的本质是社会关系总和的论断,是对资本主义私有制条件下个人社会本质异化状态的概括,是对资本主义社会关系体系异化性质之批判,并不是从人与万物相区别、从个人与个人相区别的维度规定人的本质的。     

马克思“人的本质论”再认识

寻找人的确定性本质一直是哲学努力的方向。马克思确指出了“人的本质不是单个人所固有的抽象物”，但人的本质“是什么”？马克思只提供了理解人的体系“在其现实性上”探寻人的本质的思路和方法论。人的本质只能是“获得的”，必须从“社会关系”中去寻找，人的本质不能“直观”，只能通过反思的形式去把握。     

关于马克思人的本质问题的再思考

目前国内理论界关于人的本质问题的见解主要有三种:"社会关系说"、"劳动说"及"调和说"。这三种阐释都有经典文本的理论依据,但站在逻辑与历史相统一的维度并考虑到马克思学说的价值取向,深入分析后会发现这些见解都未充分体认经典作家的本意。马克思研究人的本质问题,更多的不是从人与其他物种相区分的本体论角度来进行,而是从体征人的存在意义的价值论维度来进行,即:探讨人的本质是为了更好地促进和实现人的现实解放。     

马克思与萨特人的本质学说比较

马克思和萨特突破了传统人性理论的窠臼，否定人有生而具有的普遍本性，认为人的本质是后天形成的，是特殊的；认为人区别于动物的本质属性是创造性。但萨特认为人的本质是个人的自由选择、自主活动创造的，而马克思则认为人的本质是在一定社会关系的制约下，通过人的自主实践活动形成的。     

对“人的本质‘在其现实性上，是一切社会关系的总和’”的再认识

长期以来,人们对马克思的名言“人的本质‘在其现实性上,是一切社会关系的总和’”存在着歧解,文章从五个方面对马克思的这句名言进行分析,力图推进人们对“人之本质”的确切涵义以及马克思这一名言的再认识。     

论马克思关于人的本质的学说

马克思关于人的本质的阐述经历了一个发展的过程。“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”人的本质首先在于人的社会性；人的本质不是由社会关系的某一方面决定的，而是由一切社会关系的总和决定的；人的本质不是一层不变的。     

关于"人的本质是社会关系的总和"的再思考

人的本质问题是哲学上既古老又常青的永恒话题。早在三千多年前的希腊德尔斐神庙前的石碑上刻着“认识你自己”的铭文。马克思主义哲学产生以前，哲学家们对于人的本质问题的认识很不统一，马克思在《关于费尔巴的提纲》中指出“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”的论断，既克服了以往哲学家们对这个问题（人的本质问题）理解的片面性，又揭示了本质发展变化的源泉和动力，即人是能动与受动相统一的存在。     

马克思关于人的本质的论述

关于人的本质的理论是马克思主义人学的基础.马克思以前的哲学家从唯心史观出发,不理解人的实践活动和人所处的社会关系,对人的本质的回答停留在抽象的层面.马克思在批判前人的基础上,对人的本质问题作了深入的研究和全面的揭示与论述,逐步奠定了马克思主义人学的基础.     

马克思关于人的本质的实践观论析

针对国内学者普遍将“实践”视作马克思人的本质的本体论蕴涵这一研究现状，笔者经过考察认为，对马克思人的本质问题的学术研究在研究方法、逻辑结构以及认识目的三个方面存有局限，通过综观原著得出结论：《1844年经济学——哲学手稿》同《关于费尔巴哈的提纲》中的两处论断均非本质论，前者处在人类学层次，后者处在社会学层次。     

人的本质的实践论解析

人的本质是指人之为人的根本属性,是指人产生、存在和发展的原因和依据。实践是人按照一定的目的能动地改造和变革现实世界的社会性的客观物质活动,实践是人类的本质活动。人的本质是一切社会关系的总和,这一原理的基本精神就是要把人放进具体的历史阶段和现实的社会关系中加以考察,从特定社会关系中认识人的本质。实践是人本质的最终决定者。     

法治对人的本质发展的作用

法治的表层是一种治国方略、社会调控方式，是制度和利益的问题，法治的深层却是人的本质的问题。法律的本质实际上是人的本质的反映，法治实质上是人的本质发展的要求。厉行真正意义上的法治即合乎人的本质及其发展需求的法治，能够促进人的本质一一由劳动本质和社会性本质共同构成的人的统一本质的发展。     

对人本质再认识

关于人的本质问题，学术界偏重于两个观点，一是认为社会关系的总和，二是认为实践，本文认为这只是给我们认识人的本质提供了一个方法，真正解答人的本质应以“现象学的释义学”的方法去解释这一问题，即问一事物不在于问某一事物是什么，而在于何以是，那么相应的人的本质问题回答就相应回答人为什么有存在和发展这样的问题。人的需要是人的本质，正是人的需要的存在才产生人与社会价值系统、人与社会物质条件制约的矛盾存在。人在这种矛盾冲突中才得以存在和发展。人性的恢复就是要改变人的物质性需要在需要系统中的统治地位，使人的物质性需要与精神性需要并存。     

用马克思的实践思维方式思考人的本质

人的本质问题是古往今来众多哲学家和思想家所关注的热点问题,本文从几种不同的思维方式出发探讨了不同思维方式对人的本质的不同理解,朴素辩证思维方式、形而上学思维方式和人本主义思考等都没有真正把握人的本质,惟独只有马克思从实践的思维方式去思考,得出了人的本质是一切社会关系的总和这一科学论断。     

也论人的本质

人有自然性、社会性和主体性三种基本属性,世间没有超越这三种属性的"超人”和"神”.     

人的具体本质是怎样形成的?

马克思指出，人的本质是其一切社会关系的总和。如何正确理解马克思的这一论断?这个论断实际上包含两个方面的涵义：其一，人的本质从根本上说是由外界社会环境决定的；其二，人的本质在一定范围内、一定程度上也是由人自觉选择的。这两个方面的作用相结合，造成人的具体本质。     

浅析马克思的人的本质学说

本文以马克思的《关于费尔巴哈的提纲》为依据,论述了马克思在人的本质学说方面对费尔巴哈的超越。马克思提出的人的本质在其社会性及其意义。     

费尔巴哈“人是人的最高本质”解析

费尔巴哈的"人是人的最高本质"命题有着丰富的理论蕴涵,相较于18世纪法国唯物主义和黑格尔哲学对人的本质问题的认识,有着巨大的进步。但是,费尔巴哈毕竟没有彻底走出旧哲学的窠臼,关于人的本质的科学揭示最终是由马克思完成的。     

人的本质:异化与发展

从马克思关于人的本质论述入手,阐述“社会关系总和”的非价值性及演进维度,着重阐析异化与发展问题.异化是马克思分析资本主义社会发展状况的一个重要理论,是其理论基石之一;异化是人的本质一种表现形态,人的本质是一个理论论述,不涉及价值观念和社会背景,异化劳动下的社会关系是一个历史与现实问题,有价值悬设.发展的过程总是与异化相随,异化是发展的环节,发展的命题意义在于不断扬弃异化.     

论马克思关于人的本质的科学规定及其方法论意义

马克思在批判地继承前人思想成果的基础上,经过艰苦的理论探索,阐发了关于人的本质的科学结论。深刻理解马克思关于人的本质理论的科学规定,探索其方法论意义,有助于我们正确领会马克思主义关于人的学说,助于我们确立正确的价值观,深刻领会和认真落实党的路线方针。有助于我们树立和落实以人为本的科学发展观,构建社会主义和谐社会。     

人的本质是具体的抽象

人具体的自然肉体是构成抽象的基础。具体的劳动使人的抽象得到丰富。人的社会性就是具体的抽象。