古代诗词中的“渔父”

中国古代诗词中有许多是描写垂钓生活的,其中塑造了意趣不同、个性迥异、多彩多姿的"渔父"形象,这些"渔父"除个别是描写真实的渔民外,大多已经不是生活中的渔父了,往往是诗人自己的化身,借"渔父"形象来寄托自己的思想感情,来表达自己的处世态度。描写"渔父"形象,最早见于屈原的（渔父）（《诗经》）中虽然也有垂钓诗,但没有专门描写"渔父"的）,诗中的"渔父"同屈原的对话代表着两种不同的人生观,屈原诗中的"渔父"实际上是一个逃避现实的隐者形象。所以,在中国古代诗词中"渔父"形象一开始就是以一个有所寄托的形象出现的,后世诗人…     

唐代的竞渡

竞渡亦称角楫、赛龙舟,原是南方人民为纪念屈原而发起的活动。据《荆楚岁时记》载:“屈原以是日死于汨罗,人伤其死,所以并将舟楫以拯之,今之竞渡是其迹。”可见这种活动由来已久。唐人刘禹锡说:“竞渡始于武陵,至今举楫而相和之,其音咸呼云:‘何在!’斯招屈之义”(《刘宾客文集》卷26)。蒋防《汨罗庙记》云:“楚人借三闾之才,闵三闾之死,舟驰楫骤,至今为俗。”(《全唐文》卷719)屈原是楚国人,做过三闾大夫,     

一招鲜吃几天?

体坛素有“一招鲜,吃遍天”之说,“招”者,技、战术之谓也。“一招”即“人无我有”之技,绝活、特长,是克敌制胜的法宝,也是夺冠问鼎不可或缺的。赛场上有“一招”是十分必要和很可宝贵的。 赛场上的“招”是用来对付对手的。“一招鲜”主要有两层意思,一是少,二是新。因为少而新,所以一两次使用,对手摸不着头脑,可以频频得手,如全国足球甲A联赛第一阶段中,上海申花队的“抢、逼、围”屡屡告捷,“吃”了不少对手,尔后就不那     

卢肇的龙舟竞渡诗

龙舟竞渡是我国古代传统的体育项目,其竞技形式类似于现代的皮划艇,但龙舟竞渡的内涵则要丰富的多。龙舟竞渡是起源于何时?因何事而起?各地的传说不一.流传最为广泛的是楚地的传说“拯救屈原”。楚国被秦国战败之后,破灭在即,诗人屈原     

庄子游钓濮水⑧

屈原端着酒愣在那里。他回味庄子的话似乎很对,似乎又很不对。他慢腾腾地对庄子说:“太傅和我一样,现在也是楚国人了,‘入其乡,从其俗;食君禄,办君事’,太傅身为左传,难道不希望楚王强大?”庄子半睁朦胧的双眼口齿有些不清楚地说:“我来楚做官,当然盼望楚王富强,更希望九州大地免其战事,老百姓都过上好日子。可是,我不是楚王,也不是齐王、秦王,决定权在楚王手里。楚国势日衰,关键在楚王。威王已是无能之辈,怀王更是平庸无才。我教怀王的几个儿子,似乎一代不如一代。自身难保,国势只会日弱一日,更别谈做霸主,统一天下。我的处事方法是,‘善者…     

质疑《再说古玩市场诡计之“文化创新”》

《收藏》2007年第9期上刊出了山东潍坊王信堂先生的连载文章《古玩市场诡计四十招》,该期介绍第四十一招“文化创新”,揭露所谓“臆造文化发现,兜售高仿品”的现象;2007年第12期又刊出王先生《再说古玩市场诡计之“文化创新”》一文。细读两文后,作为一名普通收藏者,我有以下几点疑问：     

诚征“武当武友俱乐部”会员

玄关,乃人体神气高度和谐状态下与天体先天一气产生共振的一种现象。具有盗天地,夺造化,摄先天,补本源的作用。经典论证:玄关,“借身内之气,以招摄虚空之精神,则有生以来历年损失之精神,皆可还归于我身,何患老乎?”——陈撄宁。     

垂钓诗词古今对比

由于我国垂钓历史悠久,因而反映这一活动的一种艺术形式—诗词,也显得格外绚丽多姿。纵观浩瀚的垂钓诗词,古代作品与现代艺术相比,既有相同之处,也有明显差异。就艺术表现手法而言,古代垂钓诗词多是托垂钓之物象,抒文人之情怀。钓鱼是托词,抒怀是主旨。这种由情及物的诗词,少有描述钓鱼过程和鱼获品种的,多是点"钓"即止,意在钓外,写意不写实。这方面的诗词可谓俯拾皆是。例如,唐代诗人杜牧在《渔父》里吟道"白发沧浪上,全忘是与非。秋潭垂     

四招破解海鱼难钓

去年本刊第24期刊登了《四招破解海鱼难钓》中的两招,一招是“钓期安排要依季而行”,一招是“钓点选择要科学合理”。本期,我再把“钓饵使用要优中选优”和“钓技实施要灵活善变”呈现给钓友。     

端午话龙舟

每逢端午龙舟夺锦,人们总要想到屈原,深深地怀念我国历史上这位伟大的爱国诗人。划龙舟,举行龙舟比赛,是纪念屈原的一种活动。屈原是楚国人。生于公元前三四○年正月,历史上是我国的战国时代。屈原很有才华,他不仅是一个诗人,又是一位有卓识远见的政治家和思想家,很得楚怀王的信任和重用,曾任左徒官职,参与政事。屈原作官的时候,楚国虽然强大,但他反对侵略战争,主张倾听人民的意见,把国家治理好。为了实现自已的政治理想,他做了许多有益于人民的事情。当时秦韩赵魏燕齐楚七个国家中,以秦国最为强大,时常想要吞并其它各国,推行侵略     

开发"悬荡组合"课的教学探索

“悬荡”运动无论是追溯到人类早期还是现代,都是人类野外生存必备的一种技能。在我国民间体育活动中也有多种形式的“悬荡”运动,如朝鲜族的“荡秋千”,青海省的“土族轮子秋”等等。体育教学中开发“悬荡”运动,不仅能有效激发学生学习的兴趣,而且对学生身体和运动意志具有全面锻炼的价值。     

四招破解海鱼难钓

去年本刊第24期刊登了《四招破解海鱼难钓》中的两招，一招是“钓期安排要依季而行”，一招是“钓点选择要科学合理”。本期，我再把“钓饵使用要优中选优”和“钓技实施要灵活善变”呈现给钓友。     

渔文化中的一朵奇葩(四)——点评与鱼有关的12个成语典故

河鱼腹疾古人常把“河鱼”作为“腹疾”的代词,如泻肚子,就说是“河鱼腹疾”,又叫“河鱼之疾”、“河鱼之患”。“河鱼腹疾”这个成语典故来自《左传·宣公十二年》。据载:那年冬天,楚国讨伐宋国的萧邑(今安徽萧县),已经把城团团围住。楚大夫申叔展和宋大夫还无社本是相识的好朋友。这时申叔展见还无社在喊他,可两军对垒不便明言、细说。申叔展想,明天城被攻破,我这位朋友一定要狼狈躲藏,这么冷的天气真够他受了,便说:“喂,有麦麦曲吗?”还无社说:“没有!”申叔展又说:“有山芎蒡吗?”还无社回答:“没有。”麦麦曲和芎蒡都是御寒药物,申叔展…     

庄子游钓濮水⑨

几个月后,庄子回到宋国蒙邑濮水边老家。三间茅篷,一方竹园,几畦菜地,十亩薄田。教教学生,种种田,钓钓鱼,悠哉悠哉,好不惬意。又过了10年,屈原突然来访,他是到齐国接庄子的学生、怀王的长子襄回楚继王位的。屈原容光焕发,述说了这些年楚国的状况:屈原流放汉北,张仪果欺怀王,尺寸土地未给。怀王大怒,与秦大战,丧亡甲士八万余人,不仅没得寸土,汉中郡被秦夺去。两年后,楚又派十万人与秦战于蓝田,楚又大败。秦发兵攻楚,连下十城。此时怀王将屈原从汉北召回恢复官职,请屈原陪太子襄入齐为人质要求和好,联合反秦。待屈原好不容易把齐国的关系弄好,…     

元曲钓鱼小令采珠

小令是散曲的一种,每支独立,有别于散曲的另一体“套曲”。它渊源于古典诗词又加以发展而自成一格,成为一种独特的文学样式。 渔翁生活是诗词中的传统题材,元曲也不例外,在仅存的3000多首小令中,它仍占有一定数量。如散曲家乔吉就用《满庭芳》曲牌写(渔父词)20首。     

“这就是我的篮球!” 姚明迈向顶级高手之路

非洲大山来了,媒体评论时说的最多的不是火箭队多了个替补,而是姚明又多了个师傅。 屈指算来,姚明的师傅如此之多,有火箭队请来的,如尤因,有姚明开始篮球生涯的偶像,如萨伯尼斯,更多的是球迷和媒体帮他找的,有说要学贾巴尔的天钩,有说要学“大梦”的谜踪步法,有说要学大奥的隔人扣篮,霸气无敌,有说要学石佛的稳如磐石,波澜不惊,就连火箭队的总经理也曾经一时技痒,教了姚明一招当年大梦的拿手绝招。我不知道这个世界上的篮球明星除了姚明之外,谁还能拥有如此多的师傅。然而这都是好事吗?却也未必。     

平平淡淡总是真:献给黎兵

昨夜于梦中又看到你进球了，你那转身画对镜头腼腆的一笑定格于我的甜梦之中……醒后发现嘴角竟还挂着笑。 我真的为你“执迷不悟”了。每每于空虚寂寞之际，我那飘忽不定的思绪便想要飞到你身边，与你共享那一份平和与安宁。 回首前尘，你来时的长路漫漫。曾几何时，你如日中天，星光灿烂。如今，当你走过了那“气吞万里如虎”的岁月，经历了“凄凄惨惨戚戚”日子后，你已归于淡泊与宁静。对于绿荫场上的宠辱之道，穷达之运这些名与利上的东西，你始终保持着一切顺其自然的低调。 从辽宁到广东，从短暂的德国之旅重又回到四川……一直以来…     

何必奉承

千金子骄人曰:“我富有千金,你何不奉承我?”贫者曰:“你有千金,与我何干,我何必奉承你!”富者曰:“我分一半与你,你该奉承我了。”贫者曰:“你只千金,你留五百,给我五百,我与你是一样,又何奉承之有?”富者曰:“我悉数尽送于你,你难道还不奉承我吗?”贫者曰:“你失千金,而我得之,你又当奉承我,我更不必奉承你。”长寿学家胡夫兰德在《人生长寿法》中说:“一切不利的影响因素中,最能使人短命夭亡的,莫过于不良的情绪和恶劣的心境,如:忧虑、颓丧、惧怕、贪求、怯懦、忌妒和憎恨等。”西方哲人柏拉图说:“决定一个人心情的,不在环境,而在于心境…     

罗洗河：平生习气洗去俗？

罗洗河不属猪，却得了个“小猪”的外号。——为什么叫小猪?罗洗河一言概之：“还不是因为他们说我又脏又懒又聪明。”     

太极拳之“懂劲”

太极拳以推手而致用,此致用的核心即为“懂劲”。什么是“懂劲”?懂什么劲?怎样才能懂劲?这是学习太极拳的人都必须弄明白的重要问题。太极拳论中说:“阴不离阳,阳不离阴,阴阳相济,方为懂劲”;由势熟而渐悟懂劲”。劲之阴阳,即刚柔也。劲之偏刚则易折;劲之偏柔,则无用,故必须相济。要懂之劲,即刚柔也。在太极拳推手中,不但要懂自己的劲在每一招势中、每一时刻、每一阶段的刚柔,而且更要懂人家之劲在每一招势中、每一时刻、每一阶段的刚柔。所谓“用”,即是遇刚则用柔,遇柔则要刚。即要知人,又要知己。这都要在“粘走”中求功夫,勿犯“丢顶”之毛病。什么为“粘”