《汉书·艺文志》为何不录《楚辞》

本文以探讨《汉书·艺文志》为何没有著录《楚辞》入手。梳理了《楚辞》一书的结集过程,探讨了《别录》与《楚辞》二书完成时间的先后。认为刘向写《别录》在先。结集《楚辞》在后。所以《别录》中没有收录《楚辞》。班固因袭《七略》既成体例。故不录入。     

恬静的《瓦尔登湖》

《瓦尔登湖》是一本静静的书,是一本寂寞的书。是一本孤独的书,是一本智慧的书。同时,它也是一本简单的书,述及的一切终不过是美国著名作家——梭罗在瓦尔登湖畔两年生活的点点滴滴。作品既没有小说的诱人悬念,也没有戏剧的激烈冲突,然而闲闲的话语碎碎地漫开,却是一个不经意就漾成了满纸的恬静与安宁。本篇课文选自《瓦尔登湖》中的《湖》,现就其情节安排、艺术特色等进行简单的介绍。     

人间“喜”剧？——《巴尔扎克葬词》探疑

《巴尔扎克葬词》中写道：“他的所有作品仅仅形成了一部书．一部有生命的、光亮的、深刻的书，我们在这里看见我们的整个现代文明的走向．带着我们说不清楚的、同现实打成一片的惊惶与恐怖。一部了不起的书(《人间喜剧》)，他题作‘喜剧’．其实就是题作‘历史’也没有什么……这里有大量的真实、亲切、家常、琐碎、粗鄙。”     

从《列子》天人观念看其思想所属时代

《列子》一书,自马叙伦《列子伪书考》问世后．其伪书身份似确乎无疑,哲学史与思想史对其均敬而远之,原因与其书真假有关。对《列子》一书反映出的哲学观念的初步探讨,有助于对《列子》思想（非《列子》成书）所属时代作出界定。《列子》一书的天人观念与魏晋时期主流学术思潮——玄学存在一定的距离。《列子》的哲学观念不同于魏晋玄学家,更近于早期的原始道家。从其天人观基本倾向来看,《列子》一书的思想渊源很古老,与后世的思想观念不相符合。今本《列子》一书文气简劲宏妙,思想首尾一贯,自成一家之言,不是后人所能凭空伪造。厘清此问题．既有助于先秦和魏晋两个时期的思想文化史研究．更能通过从列子到张湛的思想发展过程．理清纷繁复杂的上古至中古思想文化发展线索。     

等差数列与诗词古算题

我国古代数学家对数列概念的认识很早，许多名算书如《周髀算经》、《九章算术》、《孙子算经》、《张邱建算经》及《前汉书》、《旧唐书》等书中，都载有许多很有趣味的数列问题．     

《国语》、《左传》、《史记》中的晋文公重耳形象比较研究

晋文公重耳是《国语》、《左传》、《史记》三部著作中刻画得最成功的一位春秋霸主．其记载大体相似但同中有异：《国语》中的晋文公从善如流但缺少霸气与沉着果断的决策能力,《左传》中的晋文公从一开始就充满英雄气概,《史记》中的晋文公形象更具立体感,司马迁充分刻画了人物成长与性格发展的过程．比较研究重耳在三书中的形象差异,我们可看清作者的创作倾向．     

教材所述秦始皇“焚书”质疑

人教版《历史》必修三（2007年版,第8页）说：“秦始皇为了加强中央集权．实行‘焚书坑儒’。秦始皇下令烧毁所有《诗》《书》等诸子百家书。”笔者对此产生了疑问．秦始皇“焚书”的范围不仅仅是诸子百家书．教材没有详列也无可厚非。但是单就焚烧诸子百家书而言．是否真的烧毁了“所有”呢？     

让书香润泽童年

随着年级的升高,我们读过的书也在不断增多。这些书中,既有像《西游记》《水浒传》那样的国内古典名著,又有像《一千零一夜》《格林童话》那样的国外经典作品。你都读过哪些书呢?请从自己读过的书里,挑选一本喜欢的向同学们推荐。     

容易混淆的作品和人物形象

一、容易混淆的作品 1．《汉书》与《后汉书》 两书均为纪传体断代史，《汉书》的作者是东汉史学家班固，《后汉书》的作者是南北朝史学家范哗。     

《全汉志传》、《两汉开国中兴传志》研究绪论

本文从阐明有关《前汉书平话续集》、《全汉志传》、《两汉开国中兴传志》的研究史开始,继而指出其中所存在而没有被留意的版本学之问题,最后提出我对《全汉志传》、《两汉开国中兴传志》两种书出版情况的看法。     

山川早水《巴蜀》与近代四川风情

山川早水的《巴蜀》从一个外国人的角度．对清末四川民间风情的记载十分深入全面．特别是对当时下层社会的记载，如旌表做假、峡江私窑、奉节歌妓、官场应酬、旅店风俗、救生红船等风俗的记载．许多是同时代国内献记载所缺乏的．也是同时代西方人记载所没有的，对于今天我们了解和研究当时的真实社会风情有十分重要的作用。《巴蜀》一书清末在日本的出版，对近代日本人对于长江上游的踏察调查有一个起始点的作用．研究《巴蜀》一书有助于我们认识近代日本对中国政治经济化军事侵略的背景。     

《葬书》作者及成书时代考辨

关于《葬书》的作者及成书时代问题,历来被学者们视为学界一大难题。时至今日,学术界对这一问题的认识也没有完全统一。学者们对《葬书》作者考证的结果比较一致,认为郭璞不是《葬书》的作者,但对于《葬书》成书时代问题考证的结果却大相径庭,主要有晋代成书说、南北朝成书说、唐代成书说和宋代成书说四种观点。通过对上述观点的研究和进一步的考证,认为《葬书》的成书时代应该在北宋后期。     

从《列女传》和《女诫》看两汉时期的贞节观

本文通过分析《列女传》和《女诫》两部著作,检视了汉代的贞节观。不论是从写作目的,还是具体内容来看,这两部书的用意都不是专门针对妇女的贞节问题;书中有关内容不过是沿用以往有关贞节的言论。文章认为两汉时期并没有出现新的系统化的贞节观念;在贞节观这一问题上,两汉时期也并没有表现出比以往更加严格的趋势。     

《隋经籍志考证》是否仅完成史部

《隋经籍志考证》是乾嘉时期的学者章宗源所撰写的一部对于《隋书．经籍志》加以考证的著述,此书虽然成书较早．但是此书长期秘不示人．由于种种原因目前所存的光绪三年（1877年）由湖北崇文书局刊本仅有史部。至于此书是否全部完成,还是仅完成史部这一部分．众说纷纭．其中上个世纪八十年代复旦大学的李庆《关于（隋书经籍志考证）的三个问题》,对于该书的成书、类目次第以及马国翰《玉函山房辑佚书》是否窃取章宗源成果诸问题做了分析,还认为：此书仅完成史部,其他各部章宗源并没有做。     

《易经》乃“龙经”

本文论述《连山》、《归藏》、《周易》三书实即一书,是《易》在夏、商、周三代的不同名称,并溯其本源认为,此上古卜筮之书实即是人造综合图腾——龙形成之过程,故《易》实可称之为《龙经》。     

论程朱对《内经》心理思想的阐发与应用

二程、朱熹在对《中庸》一书关于喜怒中节方面的重要内容加以阐发时，吸取了《内经》对于人的内心世界所作的系统而深刻的理论表述。在宋代以前没有任何一家一派能够达到《内经》对人主体自身认识的高度，医学研究的独特视角决定了它必须对人的精神现象作全面的理解与分析。二程、朱熹都钻研过《内经》，如二程说：“《素问》之书，……善言亦多”朱熹则在《古史余论》中对《内经》做了具体的分析，因此他们用《内经》作为自己思想观点的张本．显得十分顺理成章。     

六问《百家姓》

<正>一、《百家姓》究竟是一本什么书?它究竟有什么用?答:《百家姓》和《三字经》、《千字文》一样,都是童蒙读物,而且是在漫长的历史岁月中,最为流行的童蒙读物,所以并列号称"三百千"。《百家姓》将中华姓氏排列成四字一句,辅以韵律,供孩子们认字用。合辙押韵,琅琅上口。二、在《百家姓》出现之前,有没有类似的书?为什么偏偏这本《百家姓》最为流行?     

一本诠释了不平凡的书——读《平凡的世界》

《平凡的世界》一书．无论是从文字、情节,还是人物上看,都实在很平凡．没有华丽的书名．没有一些小说中常有的“怪人”或绝世英才,却显得那样经典、厚重,因为它诠释了不平凡。     

最炫阅读风

在我们家,刮着一阵最炫阅读风。 老爸窝在他的沙发里,拿着手机,看着电子书,身旁还有几本从图书馆借来的书,大多是关于《易经》的。老爸最近迷上了《易经》,他说,读这类书,称不上是钻研,只是感兴趣。遇到看不懂的地方,他就去图书馆里借一些关于“易经”的解读书,直到看懂为止。当然,老爸还会看一些别的书,比如《推背图》、《锦灰堆》、《德川家康》……总之,老爸的手里从没有缺过书。看完这些书后,老爸就会从中选取一个又一个好听的小故事,一遍一遍讲给我听。每次坐老爸的车,他就是“收音机”,总会有好故事源源不断地流出来。     

书的“风波”

哎．面对眼前一本是A出版社出版的《克雷洛夫寓言》,一本是B出版社出版的《克雷洛夫寓言》,我唉声叹气。学生托我网购,因为A出版社的书库存量不足．我只好又购买了B出版社出版的书。可这两种版本的书的质量差别实在太大了,怎么分呢？