道可道,非常道——谈班级管理中的度

老子说：“上善若水。”圣人认为：大自然中，没有比水更柔弱的了．没有比水更坚硬的了，没有比水更善变的了。所以圣人发出这样的感慨：人修炼的最高境界是达到水这样的层次。     

道可道非常道——生存道

本文纯属虚构请勿模仿,如有雷同……请一定要告诉我!这个世界上既然有玫瑰花瓣、蕾丝衬衫、伯爵红茶、KINGSIZE的床这样的生活,就必然有朝不保夕、有上顿没下顿,通宵打工这样的日子。当升斗小民为了斗米折腰的时候,说不定九重天外某飞碟上也有酷帅外星人GG为一块能源匣点头哈腰,既然幕末千人斩都可以为了生活勇敢的沦为家庭煮夫,就说明生存道乃是超越六道轮回之外最终之考验!为了大地的和平,充满了爱与正义的少年少女外星生物们,来,让我们一起去探究生存的奥义!     

道,可道,非常道——对老子之道的新读法

老子之道不是以突兀的方式出现在思想史,而是以其一以贯之的意义呈现在历史当中,道不是以实体的形式徘徊在人的彼岸,而是与人同行。老子首先是以史家的身份来讲道,其次才是对思想的反思。正是在这个意义上,道,就是历史。而历史的行走是人主体参与的结果,人在这里可以选择历史的方向。以历史的形式出现的道,是可以言说的。然而这种言说并不代表我们可以把握历史,历史在这里表现为对真理的反对。     

“道可道,非常道”新解

《道德经》(王弼注本)开篇第一句是“道可道,非常道”,著名的“老子”研究者任继愈先生对这两句作了这样的断句和解释:“道,可道,非常道;名,可名,非常名”。译作:“道,说得出的,它就不是永恒的道”。这里显然是把第一个“道”释为“说”。任     

什么叫“道可道,非常道”?

“道可道,非常道”是《老子》开篇的话.它的意思是说:如果可以用言辞来表述的话,那么它就不是永恒的道.     

道有可道——跆拳道

跆拳道现在是最热门的运动之一。你可以在很多动作片中看到它的影子：《霹雳娇娃》、《黑客帝国》中的“中国功夫”，其实更多的是来源于跆拳道，而与成龙演对手戏的那些武功高强的老外，用的也是地地道道的跆拳道招式。如今，中国从沿海到内地的各大中城市里，都有许多跆拳道馆。有人说这是“韩流”带来的“并发症”，那是他的臆断。早在不知“韩流”为何物的２０世纪８０年代，云南昆明就开办了国内首家跆拳道馆，学员达数百人，还为当地驻军开设培训课。此举当时在中国武术界引起轰动，还因此引出“有几千年武术传统的中国，要不要引进外…     

道可道,皆常道——本期教育家小传读后

本期《江苏教育》集中刊载了11位古今中外教育家小传,编辑先生让我作一综述,揭示一下"名师成长之道"。我几度为之踌躇,因为这11位教育家有各不相同     

思“道”得道——老子思想在班级管理中的运用

本文主要通过规律、策略、艺术,境界四个方面在班级管理中的探讨用运老子的哲学思想。从学生常玩的游戏中来寻找规律,根据规律寻找到解决问题的策略。     

谈和谐校园问题班级的“非常”管理

所谓问题班级是相对于正常班级而言的,有人称之为差班、弱班,还有人称之为后进班。其特点是问题多而集中,尖锐而棘手,学生整体素质较低。在发展和谐教育的今天,实现问题班级管理的突破,已成为和谐校园亟待解决的现实问题。如何实现问题班级管理的突破?四年的管理实践告诉我们:对问题班级必须进行“非常”管理。     

搞好班级工作应建立五个桥梁

学生在校成长的过程中,各方面的发展都会受到影响.班主任为搞好班级工作,应建立起"班主任与学生、班级与任课老师、班级与科室、班主任与家长、班级与社会"的五个桥梁.     

巧用情感管理班级

新课改的理念下,情感教育提到了十分重要的位置,“情感、态度、价值观”的人文性评价逐步渗透到教育教学中,因此我们的班级管理也应当突显人文情怀。教师如果能巧用情感去管理班级,就能激活学生隋感,让学生真正地参与班级管理,促进学生综合素质的提高。下面就我多年的实践经验,浅谈自己的做法和思考。     

王力民和天下

在西方看来,整个世界区分成了三个部分：冥顽不化的原始社会,自以为是的古代文明,以及风度翩翩的西方世界,而中国和印度就是古代文明中最重要的两个国家。直到中国加入了世贸组织,举办了奥运会并即将举办工业世界的顶级盛宴世博会的时候,这个格局开始对中国松动起来。     

升格为高职院后图书馆的应对措施

本对升格后高职院图书馆的藏书、服务、人员素质等方面进行初步探讨，就图书馆如何适应高职教育发展和素质教育的需求，更好地发挥自己的特色和功能，为高职教育服务提出一些自己的看法和建议。     

多媒休教室使用现状与对策

随着学校多媒体教室的增多与普及，其管理还存在有一些实际问题，针对这些现状提出相应的多媒体教室使用维护和管理对策．     

论亚里士多德的中道思想

亚里士多德的中道思想是在继承古希腊传统中道思想和结合当时现实社会状况的基础上 ,经过理论论证的系统化的学说 ,它对当时及后世都产生了广泛影响。文章从该思想的历史溯源、含义及其在城邦政治中的体现三方面进行论述 ,这对于把握以“中道”为核心的亚里士多德的伦理思想体系和理解西方社会生活的价值标准具有重要的意义。     

论亚里士多德中道观与先秦儒家中庸思想异同

亚里士多德中道观与先秦儒家中庸思想作为处世之道，在中西伦理思想上占有重要的地位。二者在产生、本质、基本内容和方法论意义上具有相似之处，但从实现的基本途径、人的主体能动性、实践效果和所构建的理想社会来看又具有不同之处。比较两者异同，对进一步把握中西哲学的关系不无裨益。     

简论中庸思想的发展

中庸最早出自《论语》,孔子把中庸作为德性要求 ,反对在行为上走极端 ,主张“中行”。孟子发展了中庸思想 ,提出执行中而权 ,反对执一。秦汉之际儒家写成《礼记》一书 ,列专题讨论中庸。宋代程朱把中庸提到天理的高度。《礼记·中庸》被抽出注释 ,与《大学》、《论语》、《孟子》合称“四书”。元明清把“四书”列为科举必考科目 ,极大地普及了中庸的传播。中庸思想遂在价值观、行为方式和思维方式等方面对中国人产生重大影响     

谈如何提高政治理论课的生命力

介绍了增强政治理论课的活力，提高学生学习积极性的方法和体会。     

中庸之道的马克思主义诠释

中庸之道是朴素的矛盾观和系统观,具有认识论和方法论意义,是科学发展观的题中应有之义,在建设中国特色社会主义中具有十分重要的理论参考价值.我们应当批判地继承中庸之道,辨证地认识和看待中庸之道对政治、经济和文化建设的指导意义,对中庸之道进行马克思主义诠释.