魏晋南北朝文学思潮与南北文化涵化

文化涵化(Acculturation)既是一种过程又是一种结果,这是两种或两种以上文化接触后互相采借、影响所致。魏晋南北朝时期,是中国文化由地域性趋向整体性历史进程中的重要时期。这时期胡、汉文化及其汇聚后的中原文化与南方文化不断撞击、融合,呈显出了双向涵化的壮丽、复杂的风貌。正是在这南北文化、外来文化与民族文化碰撞、涵化的汹涌激流中,中国文学形成了多元化的历史潮动,从而推动了文学及其观念的成热与发展。     

文化涵化中的魏晋南北朝文学

魏晋南北朝是中国文化由地域性转向整体性的重要历史时期。曹魏至晋音乐文化的胡汉、南北涵化即推动了文化变迁,北魏汉化和南朝边塞诗等也多得力于异质文化,北朝文人模仿、学习南朝文学,由南入北的文人也因文化环境改变而诗风箫瑟沉郁,主题相对集中。异质文化的介入和文化双向涵化加速了文学发展创新的历史进程     

从民族融合看魏晋南北朝的作用

黄河流域各族人民的大融合,是魏晋南北朝时期重要的内容之一。这次融合,民族之多,规模之大,是历史上罕见的。从东汉末迄于南北朝,进入黄河流域地区的少数民族,除匈奴、鲜卑、羯、氐、羌外,还有丁零、乌桓、蛮族等。他们在和汉族融合之前,已不断互相影响与融合。匈奴人主要是南匈奴的后裔,另有匈奴分支屠各、卢水胡、南匈奴和鲜卑融合的铁弗,以及稽胡等。鲜卑有聚居在代北的拓跋部、辽西的慕容部,匈奴同鲜卑融合形成的宇文部,还有散居在青海的秃发部。丁零又称敕勒或高车,进入中原地区的称为丁零,他们主要分布在定州、相州和并州,翟氏这支丁     

魏晋南北朝散文嬗变之特征

魏晋南北朝时期,散文发生重大嬗变．呈现出与两汉时期截然不同的特征：作家创作开始着重展示个人的内心情感,呈现出鲜明的抒情性;山水写景散文得到发展,散文题材更加丰富;散文日趋骈偶化,并逐渐向骈文嬗变,最终骈文蔚为大观,取代散文成为“文之正宗”。     

魏晋南北朝佛教形神观的嬗变

魏晋南北朝时期是佛教发展的重要时期。此时,佛教正努力适应和融入本土文化,并寻求新的生长基点,最终形成中国佛教,成为中国传统文化的一部分。这个过程大体可以分为技术层面的比附、理论层面的思辩和传播层面的革新三个阶段;与之相应,其形神观也经历了两汉时期的形灭神存,两晋时期的形神俱空,到晋宋之际的形神合一、生死不二的嬗变。     

论魏晋南北朝男性美嬗变原因

自汉末以降,男性以阳刚为美的审美观逐渐出现一定的弱化,在糅合了原本为女性所特有的阴柔美等因素后,形成了以具有女子外貌特征的男子为美的审美观,并在魏晋南北朝时期愈演愈烈。造成这种现象的原因,前人所论证的"个体生命意识的觉醒"、"玄学的兴起"、"楚骚女神崇拜心理"、"庄子神人理想的追求"等方面固然有之,但最根本的原因是个人无法接受现实,却又无力改变现实,同时又背负着改变现实的责任,最终在责任感和无力感的矛盾夹磨下所表现出的心理变异。魏晋南北朝时期的男性审美变化,正是一种由需要担负社会责任的男子身份向其对立面——即不必担负责任的女子层面变异的结果,以此达到逃避现实的目的。     

魏晋南北朝文化多元化初探

魏晋南北朝时期的政治动荡也造成了文化的多元化,玄学、佛教、道教均获得了长足发展,本文试图简要论及这三种文化,并对其关系进行简单分析。     

魏晋南北朝时期南北服饰风俗之差异

魏晋南北朝时期,政治上的割据造成南北地域上的分裂.南方和北方在相对独立的状态下经历了社会风俗的不同演变,在发式、冠巾、服制、鞋履及佩饰从头到脚的各个组成部分上都有着自己鲜明的风格,从而较为明显的表现出不同地域在服饰风俗上的差异性.     

从魏晋南北朝山水诗看士人隐逸审美心态

隐逸是一种有着深厚历史积淀的文化现象。古代中国士人崇尚隐逸成为一种非常普遍的心态,形成独特的隐士文化。中国古代山水诗与隐士文化有着天然联系。以“二谢”为代表的魏晋南北朝山水诗的发展进程,是中国古代士人隐逸审美心态发展、渐变和形成的重要时期。士人在山水审美中脱离世俗尘嚣,走到与道相冥合的人生境界,既完成了对“道”的维持与操守,又保证了自己的生存意义与人格意义。     

魏晋南北朝时期围棋文化刍议

围棋是魏晋南北朝时期最为盛行的娱乐活动之一。由于众多帝王将相、高人雅士的推动,品评围棋活动迅速发展,如围棋州邑的设立,大量围棋专著的出现,十九道棋盘的问世等等,魏晋南北朝时期的围棋呈现出一种独特的文化氛围,它直接影响和推动了围棋活动向前发展。     

魏晋南北朝河北文化教育探源

魏晋南北朝是河北文化教育的兴盛时期 ,思想活跃 ,学术繁荣 ,名家辈出 ,经学、哲学、宗教、史学、文学艺术、科学技术等领域成就斐然。这是汉族与少数民族间文化大融合的必然结果     

就《世说新语》看魏晋南北朝的婚姻文化

文学作品总是有意无意地透露着那个时代的一些文化现象。作为志人小说的《世说新语》实际上也是魏晋文化具体而微的一部百科全书。从当时人的言谈举止以及生活琐事中,我们可以窥视到在严格的等级门第婚的外壳下,蕴藏着宽泛而自由的婚姻实质。与此相关联的婚姻中奇特的文化现象——妒性发达,更让我们深思这一时期女性地位的“名高实低”。     

从婚姻现象看魏晋南北朝妇女的社会地位

人民版历史必修二《中国近现代社会生活的变迁》中提到,清末民初,一批受过新思潮熏陶的青年男女开始反对包办婚姻,主张婚姻自主。由此可见,在魏晋南北朝时期,妇女婚姻状况比封建社会其他时期的要宽松自由,妇女所受束缚要少,也有较高的社会地位,但不能评价过高。本文从婚姻现象着手,力图全面窥探魏晋南北朝妇女的社会地位。     

从魏晋南北朝荐举文看当下的推荐信写作

作为荐举制度的衍生品,魏晋南北朝的荐举文颇具特色：结构清晰,内容写作具有较强的技巧性,语气诚恳,善于把握受文者的心理,语言带有很强的文学性。这些技巧对当今推荐信写作具有积极的借鉴意义。     

魏晋南北朝汉女形象的嬗变过程钩沉

汉女自汉代生成以后,在魏晋南北朝文学中经常出现,并且在汉代基础上不断嬗变并完成改造而成型。这主要表现在坚贞而美艳、通乐而能织和知礼而益寿等方面。而发生这种变化的根本原因在于,儒家思想作用下社会教化的需求和文士作为个体的审美期待间的对立和统一。     

析魏晋南北朝孝文化的特征

魏晋南北朝时期的孝文化有两大突出特征:一个是特别重视对以<孝经>为核心的孝道的研究和传播,主要表现在皇家重视学习、研究和传播孝道,学者对<孝经>等作了大量注解;另一个是在士族制度等因素的影响下,沿袭了汉代的"孝治天下",但更具有虚伪性.     

魏晋南北朝的生死观

魏晋南北朝时期人们的生死观呈现出多元取向：一方面，魏晋玄学生死观继承了道家对生死问题的思考，以自然主义的态度和对个体价值意义的肯定超越了两汉儒家生死观，但未能彻底解决自身内部的矛盾性。这种矛盾性在东晋南朝以后逐步化解，从而表现出宁静淡远的趋向；另一方面，以佛教、道教为主体的宗教生死观与玄学生死观同时并存，对人们的人生思想也产生了深远影响。“形神之辩”在某种意义上也可看作是不同生死观的对立冲突。     

魏晋南北朝墓室壁画绘作风格之嬗变

魏晋南北朝墓室壁画是中国历史上极富变革意义的绘画作品。它以奔放飞动的线描为造型基础,色调鲜明,气韵生动,笔墨传情。它较多地反映了当时的社会生活,体现了儒、道、佛三教互融共存的观念特征,表现了真挚的世俗情感。其风格的发展和变迁明显带有深层文化异向发展的趋势,已从解释性情节上升到意境的表达,并从放达粗犷的审美感受向细腻有致的审美愉悦转变。     

略论魏晋南北朝乐户

魏晋南北朝时期人身依附关系加强,出现多种国家依附民户,乐户便是其中的一种。“乐户”一词虽迟至北魏时期才出现,但作为国家控制的依附人口却早在汉末三国时开始,并经历了身份卑微化的过程．在发展过程中南北朝又有所不同,北朝乐户身份规定更为法律化和制度化。