从逻各斯与正义探究“知识即美德”的提出

在西方哲学吏上，古希腊的赫拉克里利特首先提出了统一的逻各斯；生活在极端民主气氛中的普鲁塔戈拉又提出了“人是万物的尺度”，从正义的雏度来彰显逻各斯的统一性；然而逐渐式微的雅典民主却给了“正义”以当头棒喝，也正是在此背案下，苏格拉底提出了“知识即美德”的命题，试图在维护逻各斯的前提下挽救城邦的正义。命题对后世伦理领域中的先验论和经验论、理性主义和非理性主义的长期论战产生了深远的影响。     

关于数学"命题"教学的探究

掌握命题种类,正确判断简单命题、复合命题及“且”、“或”、“非”的判定。     

现代新儒家对"五四"反传统的反思--以徐复观为例

现代新儒家中的主要人物对“五四”新文化运动中的“反传统”都进行过多角度的反思,其中以徐复观的反思最具代表性。他的反思主要体现在反对颠倒学术思想与政治之间的关系,强调对中国封建专制主义与传统思想文化应加以区分;拒绝形而上的穷究,强调传统与现代并不矛盾,力主对传统文化进行现代疏释;主张不应有中西之争,反对全盘西化,重视传统思想文化的历史考索;客观评价了“五四”新文化运动,强调知识分子对传统和对历史的责任感与使命感,提出了“文化自觉”这一命题。     

"逻各斯中心主义"之伦理分析

“逻各斯中心主义”是一种同质化与封闭化的体系伦理,它同时存在于传统社会与现代社会之中,因此解构“逻各斯中心主义”就是要打破其体系化制约,并在使其保持差异与开放形态的同时为后现代社会下的伦理形态进行奠基;换言之,内蕴于“逻各斯中心主义”之中的“二元对立”思维模式的破产告诉我们应该从“三分”的视野去考察后现代社会下的伦理形态：即应该注意存在于“价值伦理”、“体系伦理”与“现实伦理”之间的复杂与动态关系,这应是理解“逻各斯中心主义”之解构的意义所在。     

苏珊·朗格的"生命形式说"

苏珊·朗格在文学艺术本体性问题上,运用实证主义方法,从文学艺术与有机生命体最外在、最表面的形式特征上去研究“生命形式”命题。其“生命形式说”打破了西方传统理性主义内容与形式二分思维模式,但忽略了文学艺术更内在的生命本质。     

"三个代表":中国共产党执政的美学审视

“三个代表”思想是面向21世纪的中国化马克思主义,充满科学、民主与法治精神,从马克思主义美学理论视野审视这些精神,具有重大审美价值。她把握了规律性,从“道理合一”到“意志同盟”,实现科学执政;她富于创造性,从“兼容并包”到“雅俗共赏”,实现民主执政;她还体现时代性,从“器物相宜”到“义利一致”,实现依法执政。“三个代表”思想,以科学执政、民主执政、依法执政组成“三位一体”的审美形象,标志着中国共产党执政的新形态。     

"和谐"理念与"构建社会主义和谐社会"漫议

党的十六届四中全会明确提出"构建社会主义和谐社会".胡锦涛总书记2005年2月19日在中共中央党校举办的省部级主要领导干部"提高构建社会主义和谐社会的能力"专题研讨班开班式上的讲话,概括和强调了社会主义和谐社会的六大特点民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处.本文立足于当今建设中国特色社会主义现代化的现实背景,着眼于"和谐社会"理念,从中西方思想史的出发,对古今中外的"和谐"思想、理念进行了初步而简要的梳理和诠释,特别是结合对中国先秦原儒孔子所倡导的"和为贵"命题与<礼记·礼运>中提出的"小康"社会模式的阐发、剖析,来阐明和论说"构建社会主义和谐社会"的基本内涵、基本特点、精神实质,从而试图解答和探讨什么是"和谐社会"、提出"构建社会主义和谐社会"的依据是什么、或者说为什么要提出建设社会主义和谐社会等问题.     

法国共产党关于社会变革道路的再探索

选择什么样的社会变革道路实现社会主义目标是国际共产主义运动中的一个重要问题。苏联模式社会主义坚持认为只有彻底打碎资本主义,才能建立社会主义新社会;而民主社会主义则认为只需在资本主义制度框架内不断改革资本主义,就可以实现民主社会主义。法共认为,苏东剧变证明苏联模式社会主义和民主社会主义都没有成功地变革资本主义,在反思苏联模式社会主义和批判民主社会主义社会变革道路的基础上,法共针对法国社会变革动因和社会变革主体的新变化,提出了新的社会变革道路——“超越资本主义”。     

哲学史视阈下"解构"的积极意义探析

“解构”概念意味着批判、否定、颠覆、开放、动态,意指对结构主义、逻各斯中心主义、本质主义、理性主义、在场主义的批判、否定。若把它放到哲学史中去研究：从中国哲学到西方哲学,从德里达到后现代主义再到西方马克思主义者,可以发现解构方略在不同的哲学大家中有着不同的作用,且都有着举足轻重的地位,本文试着从解构的积极意义方面进行论述。     

"思与境偕"和"迁想妙得"辨

“思与境偕”是唐代诗人司空图提出的中国诗论的一个命题,“迁想妙得”是东晋画家顾恺之提出的中国画论中的命题。这两个命题分别探讨了在中国诗画两种不同的艺术形式中艺术想象的特点,体现了诗歌和绘画在想象技巧上的不同,以及在艺术理想上的共通。“思与境偕”要求诗歌创作中的想象收得更紧一些,而“迁想妙得”要求绘画中的想象放得更开一些。这表明了想象不是无法控制的心理活动,而是可以根据具体情况灵活运用和操控的心理能力。“思与境偕”的目的是营造“意境”;“迁想妙得”追求的是“传神写照”。在强调意与境、形与神的融合方面,二者产生了共鸣。诗、画艺术采用了不同的想象方式,最终却是殊途同归。     

论坚持"以人为本"的教师管理

教育领域的“以人为本”包括教师教育教学过程中的“以学生为本”和学校管理过程中的“以教师为本”。本文侧重探讨了“以人为本”的教师管理的重要性和必要举措:为教师的发展搭建平台,增强教师工作的自觉性;实施目标管理,发挥教师工作的自主性;改变绩效管理模式,激励教师创新;创造教师生活的良好人文环境。     

西方理性主义文化的内在张力析

自文艺复兴以来,西方资本主义社会逐渐形成了理性主义文化模式,成为主导社会运行的内在机理和图式,并形成西方人的理性存在方式。但这种文化具有内在的文化张力,造成理性的人难以逾越的两难生存境遇,既促进人的主体性的觉醒又造成人的全面异化。其原因是古希腊文化、基督教文化和近代理性主义文化所孕育和发展的“逻各斯”精神和“努斯”精神的二元对立。在当前中国文化发展中,要反思批判当代西方理性主义文化,消解西方主义文化霸权,建构社会主义理性主义文化,积极向世界建构中国文化形象,助力中华文化走向复兴。     

从"生命逻各斯"到"意识形态逻各斯"——论伦理与传播的契合及其发展

传播活动和伦理道德活动都是人类生命存在的表征。伦理道德没有自己独立的领域,而是渗透在人类活动的一切领域;传播作为人类的社会性活动,必然受到伦理道德的影响。从伦理道德对传播活动影响的角度,可以相对地将人类的传播活动划分为“生命逻各斯”阶段和“意识形态逻各斯”阶段。这一视角有利于我们更加深刻地揭示传播的社会本质。     

"汉字革命"与"德莫克拉西"——现代中国"民主"观念的语文学发生

"汉字革命"与"民主"话语演变有着深刻的渊源,一部现代语文改革史就是一部现代民主话语发生史.晚清文改运动中的"民主"话语具有双重性:既包含君臣结构中的"臣民"意涵,也含有现代"公民"意识;五四时期的"民主"含义相当含混,既有资产阶级的"民主"成分,也有无产阶级"民主"之意;1930年代的语文运动使"民主"话语强调要建立以无产阶级为历史主人的民主文化秩序,突出无产阶级属性;抗战至建国前后,由于各种政治势力鼎足而立,"民主"话语的涵义十分驳杂.中国共产党民主话语的重要特征就是突出民主的"人民"属性.通过考察"民主"这一复杂历史文本从晚清到1940年代在语文改革中的语义变迁,可以证明百年语文变革的历史动因和不同时期"民主"的不同诉求.在这场话语实践中,单向度向人民大众倾斜的语文实践固然有其复杂的社会历史原因和充足的历史合理性,但这并不意味着就没有理论误区和实践偏颇.     

论中国传统文化的"中"

“中”是中国传统伦理哲学的一个重要命题。它起源于西周时期“中罚”的法律观,儒家学派将它由“至德”提升到“天下之大本”,并随着历史的积淀,逐步演进为中国民族精神的一部分。研究“中”是因为传统文化决定着法律思想的公平观、正义观、价值观,法律思想也总是通过各种概念、命题和原理,最终归复到文化准则的论证。     

从小就把正义与民主灌输给学生

追求正义是中华民族的美德，离开正义，什么都无从谈起。在我国封建时代，虽然不讲民主，但是，在开明的君主时代，也存在着朴素的民主思想，如：“民为贵，君为轻，社稷次之。”“王子犯法。与庶民同罪。”“体民情，察民意”……在我国建设和谐社会主义时代，更要呼唤正义、民主。在正义和民主中，正义是灵魂，民主是形式，没有正义的民主是不可取的，不知正义为何物的选民更是可悲的，     

论国家意志的"异化"与德育

国家意志的“异化”是统治集团“自私”对社会公共意志的违背，在德育中表现为狭隘的“爱国主义”、抽象的“集体主义”和虚假的“正义”观，从根本上抑制了社会个体道德人格意志的发展。德育也在“异化”了的国家意志中“异化”，强调社会道德意志的一致性以规范社会个体的思想。当今时代的德育应追求道德的个人与道德的社会的培养。     

"很是"考察

本文以郭锐语料库中的现当代文学作品为材料,对“很＋是”修饰名词性和谓词性结构的情况进行了分类。通过考察,认为应该对“很”和“是”在不同句子中的词性进行重新分析,并提出“很”和“是”在某些句子中可以视为语气副词。     

浅议小学语文课堂教学的"知""情"统一

当前语文教学中必须从轻“情感熏陶”到“知”“情”统一,着眼于全面提高学生的语文素养;变“竞争”为合作,注重培养合作探究的学习能力;从“封闭”走向开放,强化语文同各科教学、同生活的联系。一、以教师的情激学生的情1.民主平等,塑造情感和谐“亲其师、信其道”,首要的便是     

临济禅法思想中"人"的概念

临济义玄（？-867）继承了马祖道一、黄檗希运的思想,并且在此基础上提出了“一念心清净即是佛”、“无事是贵人”以及“无位真人”等命题,把马祖道一的“人”的思想发挥得淋漓尽致,把现实的自由人推崇到“佛”的地位,并指出了实现这种理想人格的契机和关键所在,其价值在于对于人的内在个性和外在行为的充分尊重,挖掘生命本真的“人”。