从艺术创作过程看艺术主客体的相互交融

艺术不是简单地模拟客观对象,也不单纯是主观精神的反映.它是审美主客体双向交互作用的产物.了解这一原则对于把握艺术创造的特点和规律至关重要.     

从科技美学角度看主客体关系

本文从科技美学的角度对主体及其属性、客体及其属性之哲学规定和人与自然的主客体关系进行了具体的论述。     

西方哲学视野中主体论变迁探析

在西方哲学中,主体论经历了由＂客体中心＂到＂主体中心＂,生命之＂我＂到生活之＂我＂,＂无主体＂到＂主体回归＂的流变。主体论思维方式的转向对哲学研究具有方法论的意义,极大的改变了哲学研究领域的面貌,哲学研究随着对＂主体＂不间断的＂问＂与＂答＂而持续解构。     

从主客体的耦合看社会主义市场经济

本文从科学认识论的角度,论述我国的社会主义市场经济体制建设,是主体依自身的需要和目的选择客体所允许存在的组合方式,即主客体耦合的必然结果。     

人的主体性研究的缘起及历史考察——以西方哲学和马克思哲学为背景

人的主体性研究是最根本地缘起于人的主体性实存。主体性研究是主体性人对人的主体性实存的反映，人的主体性实存的发展推动着人的主体性研究的发展。为此概括西方哲学对人乏主体性的研究，并进行了历史性比较分析。指出主体性思想在马克思哲学中占据相当重要的位置，马克思在主体性研究方法和主体性理解上凸现出独特的创造性。     

论教学主客体关系

文章在分析我国教学主客体关系研究现状的基础上,采用协同学理论研究了教学主客体关系,提出学生是教学的主体,教师是教学的客体.基于此,把教学过程分为被组织和自组织两个阶段.当教学过程处于被组织阶段时,教师起主导作用,是教学过程的决定性因素;当教学过程进入从被组织向自组织转变的临界区域时,学生起主导作用,成为教学过程的决定性因素.     

“存在”与“语言”——西方哲学中的语言

一直认为整个西方哲学对存在问题追求的思维过程为:存在——思维——语言。但综观西方哲学,事实恰恰相反:从早期的柏拉图、亚里士多德通过语言确立了形而上学的位置;中世纪的神学家通过语言来论证上帝的存在;近代哲学家则在试图通过语言确立知识的确定性;现代的维特根斯坦则通过语言的分析取消了哲学存在的可能性。海德格尔明确反对以前的哲学家包括同时代的维特根斯坦将语言科学化、知识化的倾向,而他自己则陷入了语言的形而上学。整个西方哲学从柏拉图开始都是深陷在"存在"、"思维"与"语言"问题的迷雾中。     

教学活动中的主客体关系

教师和学生都是教学活动的主体 ,教师是“教”的主体 ,学生是“学”的主体 ;“教”的客体是所教的对象(学生 )和所教的内容 (知识 ) ,“学”的客体是所学的亦即教师所传播的知识内容。教学质量的提高 ,素质教育的实施 ,主要应靠教师的主观努力     

谈体育教学中的主客体关系

本文从体育教学中教师与教材、教师与学生、教师和学生与教材、学生与教材的主客体关系进行深入的分析,以达到提高教学质量的目的。     

教育主客体关系论析

教育主客体关系是教育者、受教育者和教育影响之间发生的相互作用的功能关系。教育主客体关系不是预成的，而是依一定的条件发生或形成的，教育主客体关系不是固定不变的，而是依一定的条件发展、演变的。在这一形成、发展和演变过程中，教育主客体之间呈现出从初级水平向高一级水平变化的动态关系，而当教育主客体关系依一定条件达到某一水平状态时，如果条件不发生变化，教育主客体关系就相对静止地处于这一水平状态。教育主客体之间既存在着动态关系又存在着静态关系，因此，教育者和受教育者谁为教育主体，谁为教育客体，只能在他们所形成的教育主客体关系水平中去认识和把握。     

西方哲学史中的实践范畴

哲学史是以哲学思想史的方式体现的人的实践活动的历史,实践的阐释对哲学发展至关重要。回顾西方哲学史,对实践的认识可以划分为三个阶段：初期,从自然哲学中人的不在场到道德实践的转折;中期,从神学中人的实践活动的遮蔽到近代哲学中认识论范式对于实践的统治;现代,马克思对实践范畴科学而完整的揭示。由此,可以看到马克思对实践的阐释对实践范畴的发展具有归结性意义。     

西方哲学与语言理论的渊源探究

西方哲学最初始于对世界性质和生活目的的思考,同时也对各种语言理论的产生具有指导和启示作用,激发着哲学家、语言学家的思维,促成各种流派的产生,而语言理论一经产生就会反过来有助于哲学认识的深化。着力探讨二者的渊源关系,可以加强对哲学与语言理论之间关系的理解。     

唯物主义历史观对西方传统历史哲学的变革与超越

西方传统历史哲学中一直隐藏着一种以“人”的理性、人性来解释历史、构造世界历史的话语模式,其实这正是人道主义历史观充当其逻辑底线的结果。马克思的历史唯物主义,以人的生产实践活动为起点,抽掉产生于人类实践和生产活动之上的人性、理性作为历史解释之因,建构起以人类自身实践为基础的解释人和人的世界的历史观,从而就直接实现了对西方传统历史哲学解释逻辑的变革和超越。历史唯物主义创立后引起传统历史哲学的话语系统和建构系统都发生了不同的变化,使充满理性思辨和人性色彩的近代历史哲学转向更具生活世界蕴涵的新历史学和历史哲学。     

西方哲学史上的认识的主体性思想

西方哲学史上的认识的主体性思想在二千多年中绵延不绝，而且是比较深刻的，其基本特征是：看到认识的主体性在认识中的作用；看到认识的主体性与客观性的关系；看到认识的主体性来源于实践，研究西方哲学史上的认识的主体性思想，不仅是辩证唯物主义反映论的理论建设的需要，而且也是人类数千年来“对认识的认识”的过程中必然提出的课题。     

中国哲学何以成为哲学

中国哲学何以成为哲学是中国哲学的元问题,也是哲学界一直争论的问题。近代学者从求同的角度出发论证了中国有哲学,但其论证有很大局限性;持同样观点的一些当代学者在求同的基础上更加突出了中国哲学的民族特色。另一些学者从不同角度论证了中国无哲学的观点。实际上,植根于中国文化有机体中的中国哲学是世界文化的殊相之一,有其内在的合理性。从现有研究成果看,持这一观点是比较客观的。     

哲学史上的主体与对象关系

全部哲学史都围绕主体与对象的关系展开，只不过在马克思以前，尚没有人自觉意识到这一点，而马克思是自觉意识到这一点的第一人。主体与对象的关系包括两个方面和两个层次，每一个层次又包括两种形式。马克思发现，主体与对象关系的感性活动形式，即主体与对象的实践关系，是主体与对象关系所有方面和层次的基础。在这一基础上，可以建立一个既不同于传统“辩证唯物主义和历史唯物主义”体系，又不同于现行的“实践唯物主义”教科书体系的、全新的马克思主义哲学体系。     

终极之思——由西方哲学想到的一种哲学观

终极之思是整个西方哲学发展的一个特征,是哲学的智慧所在。把终极之思放到哲学发展史角度来探讨是一种哲学观,它在当代哲学的发展中起着重要作用。     

简论哲学以及中国哲学

哲学是有关世界观的学说，哲学的发展是人们不断对世界进行思考的结果。从西方哲学史的发展过程中我们可以看到。人们思考的对象也一直在发生着变化。古代是本体论哲学．近代是认识论哲学，现代哲学则关注对反理性和语言的研究。中国哲学不应只强调自身与西方哲学的不同，而应努力去思考人类面临的各种问题，去进行创造。     

自然科学与哲学协同流变的历史轨迹（上）

在中国处于社会转型发展的今天,如何认定自然科学与哲学的联亲,则是至关重要的问题.该文以自然科学史与哲学史的相关材料为佐证,力足全面展示和论证自然科学与哲学的血缘关系,以强化促进二者的相互作用.认为哲学作为自然科学发展的理论前导,因在不同的历史阶段存在哲学自身的本性差异,故对自然科学具有不同方面和不同程度的促进作用,也对自然科学具有不同方面和不同程度的误导.     

历史三分法与中国历史哲学

从中国传统学术的视阈入手，可以发现中国历史上对“历史”有一种三分法，即史事、史文、史义。其中史义即是中国的历史哲学。同时，史义包含有“历史之大义”与“吾心之精义”两部分内容。史义与西方历史哲学存在着一些重大差异。