敦煌俗别字补正

敦煌文书中有不少俗别字，不断有学者校正。本文例举敦煌僧诗、蒙书、愿文等文书中的部分俗别字，以为补正。敦煌俗别字有正俗、通假、古今等，既是珍贵的语言文字资料，也是我们在识读敦煌文献中必须留意的。     

敦煌诗歌疑难俗词考释

敦煌诗的问世,并不像变文出现那样具有轰动效应,其中的口语俗词研究,目前还未得到学界的注重,本文仅就疑难口语俗词试加考释.     

三教融合的敦煌丧俗

敦煌的丧俗既保存了儒、道和民间信仰的传统,又受着佛教东渐的直接影响,所以与中原丧俗有相同的一面,亦有迥异之处。     

《敦煌俗别字补正》商榷

敦煌文书中有不少俗别字 ,如何正确校读 ,不断有新的研究成果问世。本文就《敦煌俗别字补正》一文中的不妥之处 ,征引核校 ,提出了自己的一些见解。     

唐宋敦煌岁时佛俗──正月

岁时佛俗指岁时活动中的佛俗。岁时本是民间一年四季的常规性活动,带有浓厚的传统民俗色彩,但随着佛教的传入,佛俗亦与我国的岁时活动相互交融,或佛教行我国的民俗,或佛俗演变为我国的岁时。本文首先介绍唐宋时期敦煌地区正月的岁时佛俗。     

中古敦煌祈赛习俗观见敦煌与西域之文化关系

中古之时特别是归义军时期敦煌出现了许多新的节日习俗及祈赛风俗.新节俗和新祈赛的丰富一方面展示了本土文化之繁荣,另一方面也体现了敦煌本土文化对外来文化的吸收、接纳.赛青苗神、赛祆、结葡萄赛神等定期祈赛之俗的异域来源分析,可探究西域胡俗经华化、变迁之后在敦煌之留存,从而观见中古之时敦煌与西域往来之繁盛.     

敦煌俗别字新考(上)

敦煌文献与石窟题记中,存有丰富的俗别字,亦见有学者校正.本文从僧诗、蒙书、愿文、题记等中又辑录一些,如"群、郡"、"接、妾"、"狩、嘼(手)"、"翻、幡"、"受、寿"、"沙、涉"、"西、恶"、"享、烹"、"圣、政"、"唐、堂"等40余例,以做为对前文<敦煌俗别字补正>的姐妹篇.     

敦煌俗别字新考(下)

本文继<敦煌俗别字新考(上)>后,又从敦煌文献与石窟题记中续录一些:如"罹、離(棃)"、"身(新)救(九、久)"、"報、保"、"際、演"、"波(陂)帔(坡)"、"疆塲、堰长"、"逞(捏)呈(程)"等20例;同时,还就敦煌文献校订中疑有异义的地方,如"遐(霞)换(唤)"、"祖、诅"、"魂、勋、"恨、该(治)"等,重加考辨,借以引起学界的关注.     

敦煌玉门关与昆仑玉旅游俗文化考论

玉门关正是通过商朝昆仑玉的传入中原而得名。中国玉文化是从商朝时的昆仑玉传说开始的,古神话提到黄帝住在昆仑山上,用玉养生,可见其风俗源远流长。而在河南安阳的商代都城殷墟妇好墓中,出土了最古老的昆仑玉。殷墟的羑里也正是周文王演绎八卦处,玉就被载入中国第一经典——《周易》。远在敦煌丝绸之路以前,就有一条玉石之路。     

浅谈《敦煌俗字典》中的俗字繁化现象

敦煌文献保存了大量俗字资料.本文试从笔画和构件层面探讨<敦煌俗字典>中繁化俗字的类型,为汉字发展史研究提供必要的补充材料.     

唐宋敦煌岁时佛俗--二月至七月

唐宋敦煌岁时佛俗:二月八日设道场讲经说法、行像.二月十五日营会供养、设供悼念佛逝世等.三月寒食清明设乐踏歌、上坟祭拜.每个季度未都举行罢四季道场,祈福禳灾.四月八日佛诞辰日有造幡、写经、四月大会、寺院礼佛、求儿女等活动.五月端午节僧官向节度使献物送礼,佛家以受气法供养十方诸佛.七月盂兰盆节整修粉刷佛堂、设盂兰盆道场、造盆破盆、户内祭拜、造花树、图像写经.     

唐宋敦煌岁时佛俗--八月至十二月

岁时佛俗指岁时活动中的佛俗.岁时本是民间一年四季的常规性活动,带有浓厚的传统民俗色彩,但随着佛教的传入,佛俗亦与我国的岁时活动相互交融,或佛教行我国的民俗,或佛俗演变为我国的岁时.本文介绍唐宋时期敦煌地区八月至十二月的岁时佛俗.     

敦煌歌辞误校例说——兼谈敦煌文献之俗句法

论述在敦煌歌辞研究中,由于人们对歌辞的用语习惯,尤其是对俗句法的认识不够,校录中易出现剥离、肢解原文的现象。其中有不识"状语隔开式前移"句而误校的,有误读"共用"句式的,还有错把"三字连文"分割开来注解的等等。指出尊重原卷,谨慎地分析、系统地归纳敦煌歌辞语言中的一些特殊句式句法对敦煌俗文学作品的整理校勘,对准确理解作品内涵具有重要价值。     

祈

遥远在呼唤,呼唤我远行,远行天涯海角,天涯海角有我飞动的心。稔熟的面孔,嵌着麻木而板滞的表情。久居的空间,填满了枯燥和烦闷.我总是重复昨天的故事——抛却稔熟无数,奔向那一个个陌生,去揭开一片神奇,去吹送一缕清新,去品味创意的佳酿,去挥洒个性的魅力。     

嫦娥奔月与祈生巫仪——兼论中秋节俗的原始文化意涵

本文在对月亮神话的原型意象作历时性分析的基础上,将嫦娥奔月与祈生巫术联系起来分析阐释。认为月亮神话经历了初始原型、次原型和复合型三种神话形态和演化模式,它们分别对应着丰收神、生(丰)殖神和复合的婚姻神。月中蟾蜍充盈着丰沛的生殖意象,它是先民用以交感月亮的巫术符码,嫦娥化蟾蜍即是神话主体与对象功能整合统一的精神表现。嫦娥是一位执着祈生的帝妃,其吞服西王母不死药和奔月行为均系祈生求嗣的巫术仪式行为;奔月时间应为农历八月十五日夜。后世五花八门的中秋节俗仍体现着民众对月神原型的多种体验和想象,与古老的月神生殖观念保持着一定的原初联系。     

嫦娥奔月与祈生巫仪－兼论中秋节俗的原始文化意涵

本在对月亮神话的原型意象作历时性分析的基础上，将嫦娥奔月与祈生巫术联系起来分析阐释，认为月亮神话经历了初始原型，次原型和复合型三种神话形态和演化模式，它们分别对应着丰收神，生（丰）殖神和复合的婚姻神，月中蟾蜍充盈着丰沛的生殖意象，它是先民用以交感月亮的巫术符码，嫦娥化蟾蜍即是神话主体与对象功能整合统一的精神表现，嫦娥是一位执着祈生的帝妃，其吞服西王母不死药和奔月行为均系祈生求嗣的巫术仪式行为，奔月时间应为农历八月十五日夜，后世五花八门的中秋节俗仍体现着民众对月神原型的多种体验和想象，与古老的月神生殖观念保持着一定的原初联系。     

《敦煌俗字典》(第二版)探赜

《敦煌俗字典》是当代敦煌语言文字学研究的重大成果,为人们进一步探索敦煌文献宝库提供了极大方便,敦煌学研究者无不将其视为案头必备的工具书。2019年底,《敦煌俗字典》第二版在上海教育出版社付梓。和第一版相比,第二版的进步主要体现在六方面：一是材料来源更全面,二是所收字头更多,三是所收字形更多,四是考辨按断更丰富,五是理论研究更深入,六是订正了第一版的疏误。     

雪祈

四月寒风,五月飞雪,这就是我生存的环境,相信这该是生活的馈赠了,不然,我怎么格外地期待?是的,这是中国西部典型的山区,由于地势高,这里的气候只有很冷,没有太热的时候。除了夏秋两季短暂生长在山上的绿色植物和开在千沟万壑里的野花给人耳目一新的感觉之外,这里很陈旧,很荒凉。你很难相信在这深山大沟里会有一条宽阔的公路通向遥远的省城,更不相信这里会有学校。不管怎么样,我还是选择了这里,并且很快成为唯一一名专业英语教师投身于这座只有九百多学生的初级中学,也从此开始了我的教书生涯。学校安排我上初二(1)、(2)两个班的英语。于是,…     

沥血裒集蔚然可观--读《敦煌俗字典》

黄征先生多年来从事敦煌语言文字学研究,刻苦勤奋,笔耕不辍,发表、出版了多篇(部)论文和著作.<敦煌俗字典>是先生近五年来一直在斯乐斯的课题,近日终于由上海教育出版社出版了.     

忆王光祈

我今年八十九岁,老了。俗话说:“年老多忘事”。凡人皆然,我自然也不例外。我自己的和朋友的许多往事,现在,我都忘了。然而,多忘不等于尽忘,有些印象特别深的,我还能回忆。 王光祈,是我的老同学,为了表彰他在音乐学内的成就和他在我国青年运动中