中国古代尚左尚右的历史及其原因

＂左＂和＂右＂本来是表示方位的名词,但是古人以＂左＂与＂右＂表示尊卑,形成尚左尚右的观念。尚＂左＂还是尚＂右＂不能一概而论,因为在不同时期、不同地域、不同场合,是不尽相同的。先秦时代不存在统一标准。先秦时代在不同地域、不同领域中,或者流行尚左观念,或者流行尚右观念,并不存在绝对的统一的适用规则。其之所以形成这种状况,有着复杂的社会的、历史的、传统习惯等方面的原因。先秦时期特别是春秋战国时期诸侯国分立,百家争鸣是其主要原因。秦汉时期尚右,三国到宋是尚左的,元朝尚右,明清时期尚左。本文对各个历史时期作简单总结并分析其原因。     

“右文说”源流考

“右文说”主张声符表义,声符细致地隐含着字义的具体内容,本文就“右文说”的源流进行了略述.主要从四个方面来说明,一是许慎《说文解字》对声符示意功能的分析;二是以《释名》为代表的声训方式;三是从杨泉《物理论》与顾野王《玉篇》求证;四是从徐锴《说文解字系传》与王安石《字说》来论证.文章指出了“右文说”的文字学意义,从文字学角度阐发了“右文说”的学术价值和源流,同时还指出“右文说”也存在一定的局限性.     

"右文说"源流、价值考

“右文说”是一种从声旁推测字的意义的注释方法，它的因“声”求“义”使人们看到形声字的声旁除了标音之外，还可以为字义的解释和来源作出提示，为字的形、声、义的研究提供了新思路，但长期以来语言学界大多忽视了这一点，本文拟从该角度对“右文说”的价值作新的认识     

秦朝官制尊左卑右考

秦朝的官制在中国古代官制史上有着特殊的意义,正如汉代历史学家班固所说:“自周衰,官失而百职乱,战国并争,多变异,秦兼天下,建皇帝号,立百官之职。”(《汉书·百官公卿表》) 秦始皇统一六国后,它的中央官制的设置情况,在《史记》和《汉书》中都有或略或详的记载,尤其是《汉书》的“百官公卿表”更是一目了然。但是,官制中丞相一职前面冠有     

元帅左（右）监军印考异

诸城文化馆征集到的一方元帅监军印被误定为农民军李全的遗物，成为 国家一级文物，这是不符合史实的。从对金国兵制以及李全一生行事的考定看，这方元帅监军印是金国军印，与李全无涉。     

介词源流考

介词是用在动词、形容词前后介绍动作、状态的处所、时间、工具、方式、依据、条件、对象、主动者等具有关联作用的虚词。由于它在句中起介绍作用,因而常常要和被介绍的内容组合在一起形成介宾词组,作句子的状语或补语。介词虽属于虚词范畴,但本身仍蕴涵着一定程度的实在意义,具有明显的动词性的因素。这是由于大多数介词都是由动词演变虚化而来的,在它的嬗变中依然保留着母体的因     

马头琴源流考

关于马头琴的源流 ,国内外学者多有研究 ,其中 ,“火不思始祖”之说和“叶克勒始祖”之推测在学术界有一定影响。研究马头琴的历史渊源和沿革脉胳 ,认为唐代火不思应是马头琴远祖 ,宋代马尾胡琴才是马头琴始祖。马头琴的世系是 :火不思——马尾胡琴 (火不思式潮兀尔、弓弦苏古笃 )——胡琴 (忽雷式潮兀尔、叶克勒 )——马头琴     

湘江源流考

古人误认为湘漓同源，南北分流，两水相离，从而成就了美丽的名字：湘江、漓江。湘漓并非同源，而且湘江的正源不是原以为的南支，而是东支白石河。湖南素有“三湘”之称，而“三湘”通常是指：“潇湘”、“资湘”、“沅湘”。     

舞龙源流考

该文对舞龙这一体育性运动的源流进行了考证。     

觱篥源流考

本文对西域胡乐篥的起源地作了新的考证,否定了起源于龟兹的旧说,认为是西城诸国皆用的乐器,只是由于西域音乐首先由龟兹传入中国而被误为起源于龟兹。同时,提出了篥传入中国的时间当为东晋的看法。     

羌笛源流考

一 从古至今不少文学作品中常用“羌笛”二字描述诗情画意。如唐代王之涣《凉州词》云:“羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关”。韦庄《(?)阳间》云:“牧童何处吹羌笛,一曲梅花出塞声”。等等。 “羌笛”二字,顾名思义,就是我国古代西部羌人首先创造的一种管乐器,是我国笛乐器演化发展的重要源流之一。羌笛问世后,随着人类社会历史的演进,民族的变迁,也形成了它的萌芽、定型、流传、改革、发展的源流史。     

竹枝词源流考

:竹枝词是我国古代山歌 ,它孕成于民间 ,最初多用于赛神活动。从起源的时间上讲 ,它“源出于六朝” ;从起源的地域上讲 ,它“本出于巴渝”。后经唐代杜甫、刘禹锡、白居易等著名诗人的仿作和推广 ,流传到荆楚、吴越、两广乃至全国 ,到清朝达到鼎盛。随着国际交流的增多 ,竹枝词还远播亚欧一些国家     

战国私玺中所见古代复姓及其源流考

许多年来,姓氏一直是学术界研究的热点,本文以战国古玺中的姓氏私玺作为主要参考,结合传世文献资料对私玺中的复姓进行了系统的整理,并对其起源以及古代的命氏制度进行了论述。通过整理我们发现,今天社会生活中的众多姓氏都可以找到它的源头。     

古代的“左”和“右”

现代汉语中,“左”和“右”主要用来表示方位。而在古代,“左”和“右”除了表示方位以外,还有一些特殊的用法。在官职上。古代“尚右”,把右作为上位,比左的地位高。大家都知道廉颇和蔺相如的故事:经过完璧归赵和渑池会盟两件事,蔺相如立了大     

古代的“左”与“右”

在古代中国，是“左”尊还是“右”尊，并不是一成不变的，在不同的时期和时代，存在着不同的规定。     

古代玺印中的“左（右）礜桃支（丞）”新考

本文对古代玺印中的＂左（右）礜桃支（丞）＂进行新的考释,认为＂左礜桃支、右礜桃支、左礜桃丞、右礜桃丞＂可能是秦汉时与炼制丹药有关的特设官职。     

荀子籍母考辩

多年来对荀子籍贯的研究，大致才以下三种说法：一是荀子山西郇邑人说（包括临汾说、临猗说、绛县说等）；二是河南原卫国故地人说；三是河北邯郸人说。根据现有的史料和考察，本认为荀子的籍贯为赵国都城邯郸是具有较为充分依据的。     

熊湘山考辩

据司马迁<史记>记载,黄帝巡视和征伐天下的最后一站乃熊湘山.但由于山名的变更,从东汉时起,就被为<史记>作注的史学家们弄得面目全非,甚至沉没在史学界的深渊.大量史料证明:熊湘山就是湖南省益阳市境内的碧云峰.     

大会门宦考辩

清代同治年间西宁回族撒拉族起义,事起教争。从咸丰八年(1858年)冬到同治四年(1865年),丹噶尔、南川、西宁、大通、威远、贵德等地教争叠起,两教回民互相仇杀,最后导致长达十几年的起义。教争的两派,一曰花寺,二曰大会(《丹噶尔厅志》卷一,     

荀子籍贯考辩

多年来对荀子籍贯的研究,大致有以下三种说法一是荀子山西郇邑人说(包括临汾说、临猗说、绛县说等);二是河南原卫国故地人说;三是河北邯郸人说.根据现有的史料和考察,本文认为荀子的籍贯为赵国都城邯郸是具有较为充分依据的.