中学生过剩适应的中日比较研究

修订中文版过剩适应量表并检验其信度和效度,比较中国和日本中学生的过剩适应特征。将日文原版过剩适应问卷进行编译后,对中日1588名中学生（656名中国初中生、932名日本初中生）进行跨文化比较。验证性因素分析显示数据与测量模型拟合度较好;五个分量表Cronbach’s α系数在0.60~0.80之间;量表具有较好的聚合效度。另外,差异检验表明,在过剩适应特征上,日本低年级的中学生“自我抑制”和“自卑感”得分较高,而中国的中学生“努力达成他人期望”和“顾虑他人”得分更高。结论:中文版过剩适应量表具有较好的信效度。过剩适应存在文化差异,日本的中学生更容易自我压抑,自卑感更强,而中国的中学生更容易听从周围人的意见,对他人期望的屈从度更高。因此对不同文化背景下的中学生过剩适应问题需要给予更多的关注。     

浅谈兰陵笑笑生的创作主体意识

兰陵笑笑生的人生观、价值观和思想倾向充满了矛盾,因而使《金瓶梅》有万千之谜,本文探讨《金瓶梅》文本既反叛“存天理、灭人欲”又张扬“存天理、灭人欲”这一悖反现象,论证作者主要是封建礼教的卫道士,或许有助于解开《金瓶梅》之谜。     

被悬置的女性成长——重读《萧萧》

沈从文1929年写作的<萧萧>描绘了一个天真纯朴、心智混沌的湘西少女萧萧的成长经历.萧萧经历了嫁做他人妇、性意识的初萌、怀孕生予后走向了成人期.但这种成长蜕变却未能实现萧萧心智上的成熟,萧萧的成长一直被悬置和延宕.这折射出沈从文对待湘西少女和现代文明的矛盾心态.     

无望的生命轮回——沈从文《萧萧》解读

萧萧是一个被命运随意捉弄的小人物,对自己命运的无法掌握使她以退让、顺应、认命的方式与命运妥协。对自己实际生存状况的茫然无知使她在对自己命运的旁观中,也旁观着他人的命运,正是这种漠然的旁观使相同的命运以代代相传的方式轮回不已。     

论萧统和萧纲、萧绎文学思想的异同

萧纲、萧绎的文学思想,过去经常受到指责,批评他们只重形式,忽视内容。本文通过萧统和萧纲、萧绎文学思想的比较,认为萧纲、萧绎的文学思想和萧统有相同的地方,也有不同的地方。他们都有文质并重的思想,只是由于时代文风的影响,萧纲、萧绎没有象萧统那样把文质并重的思想贯彻始终,而和萧统走上了不同的美学追求道路。     

略论萧纲、萧绎的绮丽诗风

“丽”是萧纲、萧绎对文学形式的根本追求，两人不仅从理论上倡导，而且贯彻到各自的宫体诗赋创作实践中：韵律流丽和谐，对仗精工整饬，色彩香软华靡。二萧的宫体诗赋虽有内容狭窄的一面，但其香艳、绵软、流芙的文学形式美，确实能给人以美的感受，有其独特的美学贡献。     

《三侠五义》与《小五义》《续小五义》关系辨

通过对石玉昆生平经历及《三侠五义》、《小五义》、《续小五义》内容的比较考察,可以看出文光楼书坊所刊《小五义》、《续小五义》系出自光绪四年曾在王府说书的一位民间艺人之手,与《三侠五义》并非同出一书,并非石玉昆所创,传自石玉昆之说当是书坊主出于牟利目的的假托     

浅论萧乾的基督教文化思想情愫

萧乾并非如美国学者路易斯.罗宾逊所称是一位＂反基督教的作家＂,相反,其作品中一以贯之的正是对基督教的理性沉思,这种理性的沉思有着丰富的内涵,是对基督教本质精髓和文化意义的肯定和赞扬,对各种以基督教名义而进行的罪恶行径的批判和痛斥。     

“一江春水育桃李”——肖文灿的教育思想

贵州藉教育家肖文灿先生的办学思想是:学校是培养人才的圣地,教师应具有真才实学,办教育不能怀有杂念;他的数学教育、教学思想是:认真严谨,一丝不苟并创立了“连环备课法”;他的治学精神是:学业精诚,知识浩若烟海;他认为师生关系是皮与毛的关系。     

萧红的小说世界

萧红小说浓郁的故乡情结、生命意识全面的展示与永恒的追求“叛家——离家——归家”人生阶段的三个方面，反映了其小说世界丰富的思想内容和悲剧美的艺术特色，透视出作家的故乡情、民族情。作家对故乡深切的眷恋与怀念。已超越时空界限，成为人们对人类精神家园永恒的追求与向往：作家对人生悲剧的探寻与彻悟，已打动无数不安于现状的人们，并激励其寻求更美好的人生。