近代法国传教士对我国北方的科学考察与天津北疆博物院

本利用了重要的、鲜为人知的西方及日本有关献，参照中国献，考证了法国天主教耶稣会传教士对我国北方的科学考察活动和在天津租界创办北疆博物院的史实，指出北疆博物院在中国博考古史上所具有的重要作用以及在世界上的影响。     

近代法国传教士对我国北方的科学考察与天津北疆博物院

本文利用了重要的、鲜为人知的西方及日本有关文献,参照中国文献,考证了法国天主教耶稣会传教士对我国北方的科学考察活动和在天津租界创办北疆博物院的史实,指出北疆博物院在中国文博考古史上所具有的重要作用以及在世界上的影响.     

上海教育中的法国渊源

作为“东方巴黎”,上海的法国印迹俯拾皆是,仅教育领域,与法兰西结缘的学校便不胜枚举,大致可分为法国教会办学和法国政府办学两类。 西学东渐第一校 1839年,法国天主教耶稣会（Societas Iesu）便在漕河泾一带的天主教堂内开设读经班（民国初期曾定名为民新小学）,收纳教徒子女以教书识字并讲授经文。中法《黄埔条约》签订之后,由“中西礼仪之争”而引发的雍正禁教令偃旗息鼓,天主教被视作“劝人为善之教”,法国天主教耶稣会遂率先重返上海。     

葡萄牙传教士安文思在华活动考述

葡萄牙籍耶稣会传教士安文思(M agalhāes,G abriel de)1640年入华以来,先后前往四川、北京两地传教,为促进天主教在华的传播作出了突出贡献。同时,他和汤若望、南怀仁之间错综复杂的关系,以及对当时西方科技的传播和17世纪中国的介绍,使其在传教史上具有重要的地位和影响。     

雍正驱逐传教士与清前期中西交往的中落

<正>自从明末传教士利玛窦入华以来，天主教在中国的活动得到了较快的发展。1617年，耶稣会士殷铎泽报告，在华各会已有教堂、住院二百三十六所，信徒二十七万三千余人，较之1610年利玛窦死时的二千五百人，有了百倍的增长。尤使教士们自夸的是，他们还讨得了康熙皇帝的欢心。他们甚至在信中吹嘘：“这位君王的有利于宗教的这种倾向，给予人们一种     

辉煌实验 喷薄之阳——天津市实验中学

天津市实验中学是天津市教委直属重点中学之一，天津市首批示范校，创建于1923年，前身是由法国天主教耶稣教会创办的天津市工商学院附属中学。学校坐落于天津市人文环境最好的文化区内，有南北两个校区，     

河北大学简介

河北大学是河北省惟一的重点综合性大学和“省部共建”大学,在国家高等教育布局中具有重要作用和特殊的区域地位。学校前身是1921年法国耶稣会士创办的天津工商大学,其后历经天津工商学院、津沽大学、天津师范学院、天津师范大学等几个时期,     

澳门早期宗教教育成败论

一、澳门早期宗教教育概述 16世纪前的澳门只是一个人烟稀少的小渔村。1553年葡人拓居后，天主教耶稣会传教士接踵而来，1557年澳门葡人天主教徒已达400人。为了培养更多的神职人员以应远东传教之需，1594年，耶稣会建立了远东第一所大学一圣保罗神学院，     

近代早期耶稣会教育的影响

16—18世纪,天主教修会耶稣会在欧洲广泛开办学校,发展教育事业。这不仅对耶稣会本身产生复杂的影响,而且通过培养教士、政府官员和普通信徒,有力地促进了天主教的复兴;在古典文化、宗教教育、自然科学和戏剧方面对欧洲文化也产生广泛影响。     

明清江西天主教的传播

明代万历到清代乾隆年间（1583-1775）有近百位耶稣会士进入江西传播天主教，耶稣会士进入中国初期，以江西为跳板，通向京城；教难时期，江西成为大多数传教士的避难所，并且在避难期间，江西地区的传教事业也得到拓展，连续开辟了南昌，建昌，赣州和抚州四大教区；乾隆朝实行禁教政策后，江西又成为耶稣会士秘密进入内地重新开教的重地。这些都意味着，鸦片战争以前江西的天主教活动并非一片空白，恰恰相反，有相当长一段历史，其地位不可忽视。     

明末清初在华天主教各修会的传教策略述论

近年来 ,多数关于中国明清时期天主教史的研究作品 ,多讨论耶稣会士的在华活动及其“适应”策略 ,而对其他修会 ,包括道明会和方济会的研究较少谈及。该文运用多种中、西材料 ,将明末清初在华的三个主要修会的来华人数及不同的传教方法进行了简要比较。并从不同修会间的固有冲突的角度来探讨中国礼仪之争的部分根源和不同避免性。     

浅论《中华帝国全志》对佛教的描述

明末入华的欧洲耶稣会士利玛窦等人逐步确立了＂合儒易佛＂的传教路线,将佛教作为批判对象。一个半世纪之后,法国耶稣会士杜赫德主编的巨著《中华帝国全志》刊行,本文以该书原典为基本材料,通过实例揭示这部被视作＂西方早期汉学三大名著＂之一的著作对耶稣会＂易佛＂方针的沿承。     

神驰华夏 魂断川岛─—“圣品”方济各·沙勿略

IneChuandaoIslands，aMostEnchantingTouristAttractioninChinaOUJi-lin(TheEditorialBoardofXinhuijournalofOverseasChinese，Xinhui529100，China)广东第一大岛、风光旖旎的台山上川岛三洲港北面的山丘上，埋葬过一位力图叩开古老中国的大门而壮志未酬身先死的外国传教土—一圣·方济各·沙勿略（S．F，anciscoJavier）方济各·沙勿略，1506年生于西班牙纳瓦拉，出身贵族，是天主教神父。年青时留学法国，获巴黎大学哲学博士学位。他热衷于宗教活动，为首批耶稣会会主，1537年升为神父。1540年受葡萄牙国王若奥三世派遣，以罗…     

略论法国天主教在法属殖民地加拿大的传教（1615～1670年）

本文概述了1615年至1670年法国天主教雷哥列派和耶稣会在法属殖民地加拿大的传教活动,指出当时法国王室和国内各界人士的支持是法国天主教在加拿大维持传教的重要条件,并对传教概况、效果、影响作了初步探讨,论述了法国天主教在早期殖民地加拿大社会发展中的历史作用。     

明末社会危机与耶稣会士在华传教的根本冲突

危机四伏的明末社会与耶稣会士在华传教存在根本冲突，根源于耶稣会士所代表的西方宗主国和天主教利益与明帝国利益的根本对立，而不是根源于东西文化冲突，文化冲突仅仅是东西根本利益对立的表达方式。     

1605 年前的澳门与入华耶稣会士

葡萄牙人占据澳门以后, 西方传教士也蜂拥而至, 澳门遂成了他们在中国内地传教的桥头堡, 也是后方基地。至1605 年中国传教团独立于澳门传教区, 脱离澳门会院管辖而直属副省区为止, 澳门一直是远东传教的中心, 是入华耶稣会士在华传教的大后方和根据地。本文主要探讨1605 年前入华耶稣会士同澳门一衣带水的关系。     

谈建国前伊索寓言汉译中的中外文学比较研究

中外文学交往最初从寓言开始,伊索寓言是第一个翻译介绍到中国来的西方文学作品。最初的伊索寓言汉译,是来华传教的耶稣会士为在中国传播天主教而做的。据考证,明万历三十六年(1608),意大利耶稣会士利玛窦(Matteo Ricci,1552-1610)在其文言著作《畸人十篇》中,已经介绍了伊索(厄琐伯),并引用了两三则伊索寓言。这可以说是最早的伊索寓言汉译。(1)到明朝末年(明天启五年,1625)就有法国耶稣会士金尼阁(Nicolas Trigault,1577-1628)口授、中国文人张庚笔传的《况义》问世。这     

拉夏洛泰及其《论国民教育》

<正>拉夏洛泰（Louis-René de La Chalotais, 1701—1785）是法国18世纪中期的著名法官，驱逐耶稣会运动的主要倡导人之一。他坚决反对耶稣会对法国教育的垄断，提出并系统地论证了国家办学的教育主张。他的教育思想对法国和欧美近代教育体制的发展产生过较大影响。但在我国，可以说对这位政治家和教育家的活动与思想还没有进行过任何比     

河北大学历史系简介

河北大学的发展,可追溯至1923年法国天主教创办的天津工商学院。历史学科可追溯到1945年天津工商学院的史地系。1953年,史地系分为历史系和地理系。建系以来,侯仁之、方豪、李光弼、傅尚文、钱君哗、乔明顺、漆侠、周庆     

法国入华耶稣会士宋君荣研究史概述

法国耶稣会传教士宋君荣于1722至1759年间在华,在中国上古史、天文史、天文观测等领域均卓有建树.本文旨在对国内外宋君荣研究史进行初步勾勒,通过梳理可见,近二百年来,学界对宋氏材料的整理渐趋丰富,对宋氏多领域学术成就的评介也渐趋深入.