“魏紫姚黄”着天香——为赵岳的牡丹图画说几句话

宋代文学家欧阳修对牡丹情有独钟，曾为天下爱牡丹者留下“天下真花独牡丹”的绝唱；而与欧阳修同时代的诗人范成大则有诗云：“一年春色摧残尽，更觅姚黄魏紫看。”赞颂唱咏已达极致。     

设计之美——阅尽天下无数山之北岳恒山魂动之旅活动报道

读万卷书,行万里路。此次Mazda CX-5的“阅尽天下无数山之北岳恒山魂动之旅”,让我们有机会在感受千年文化传承的同时,体验历史与现代科技文明的激情碰撞。作为本次旅程的第一站,     

谈古典诗词中的移情美

诗词资有意境,王国维《人间词话》指出：‘“文学之事,其内足以抒己,而外足以感人者,意与境二者而已。”“词以境界为最上。有境界则自成高格,自有名句。”他此处的境界即指意境。他将境界分为“有我之境”和“无我之境”。感情强烈外露,移情人景的艺术境界称为有我之境。当代美学大师朱光潜认为,王国维所谓“以我观物,放物皆著我之色彩”的“有我之境”实际就是移情作用,由于创作主体的凝神观照,致使物我两忘、情景交融。所谓移情,就是指创作主体在观赏美的对象时,往往不自觉地把无生命的当作有生命的、无情感的当作有情感的来…     

一次早春“扫黄”的灵活施钓实践

“选准天时、据有地利、循迹觅鱼、灵活施钓”——这是笔者数年来过对气候、地形的观察,以及大量针对性的垂钓实践,总结得出的“扫”体会,其中之“灵活施钓”是“扫”精要。     

读城:探秘北京中轴线

北京有一条古老而神秘的城市轴线,它始于元朝,如“书脊”一样,贯穿南北,形成了北京两翼对称、庄严肃穆的城市格局。梁思成先生把这条轴线定义为中国古代大建筑群平面中统帅全局的轴线,称中轴线。“择天下之中而立国,择国之中而立宫”。中轴线是古都北京的脊梁和灵魂,严谨、中庸、秩序,体现了尊卑有序的价值观以及天人合一的信仰,是中国传统文化思想在城市建筑上的反映。本次展览探古访今,一同开启北京中轴线上的探秘之旅。     

设计传奇Mazda CX-5——探秘Subrosa定制珠宝首席设计师黄可迪眼中的Mazda CX-5

建筑,承载着中国人的审美与家国情怀;设计,联结着古典与现代的美学理念：旅途,展示着山河壮丽与浓厚的历史人文气息。日前,一次穿梭于古代经典建筑与现代设计理念之间的旅程在北岳恒山脚下落下帷幕一”阅尽天下无数山“首站“北岳恒山魂动之旅”圆满落下帷幕。     

“蓦然回首”灵璧石

近代著名学者王国维曾经在代表作之一的《人间词话》中,分别选择三首宋词佳句总结出“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界”:晏殊的《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”为第一境;柳永的《蝶恋花亡倚危楼风细细》“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”为第二境;辛弃疾的《青玉案·元夕》“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处”为第三境。     

渔文化中的一朵奇葩(六)——点评与鱼有关的12个成语典故

为渊驱鱼为丛驱雀“为渊驱鱼,为丛驱雀。”语出《孟子·离娄》。孟子曰:“桀、纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲,与之、聚之,所恶,勿施,尔也。民之归仁也,犹水之就下,兽之走圹也。故为渊驱鱼者,獭也,为丛驱雀者,颤鸟也;为汤、武驱民者,桀与纣也。今天下之君有好仁者,则诸侯皆为之驱之。虽欲无王,不可得已。”这段的大意是:“夏桀、商纣这些历史上的暴君之所以失去天下,是因为失去了人民;所谓失去人民,就是失去了民心。要想作为天下之王,企图得到天下,…     

中国古代酒器小说

《汉书》有载:“酒者,天之美禄”,此意乃赞酒者,为上天所赐之美物。其后又曰:“帝王所以颐养天下,享祀祈福,扶衰养疾,百礼之会,非酒不行。”不但将酒冠以天物美名,还推为可养天下,祀祈福的无上之物。     

简论孔子的"忠恕之道"及其实践意义

先秦儒家对“己”之个体的关注,在孔子提出的“忠恕之道”思想中有明显的表现。忠恕之道贯穿于孔子的整个学说体系中,并延伸到儒家思想的方方面面。《论语》中有多处对忠恕之道含义的直接描述,是将“忠”与“恕”放在同一个层次讲述的。“忠”与“恕”相因而无偏用之势,“忠恕之道”与“仁”相区别但又密切联系。从孔子到后代儒家学者,忠恕之道的发展由对“己”之个体修养之强调逐渐外扩到国家、天下万物等更大范围的视角中,获得新的意义的同时,却削弱了个体独立开放的精神。     

颠峰极限之旅

到西藏高原开展极限旅游活动,正是当今内地一些旅游探险爱好者的追求。由深圳四驱专门店与西藏四驱专门店联合组织的“颠峰极限之旅,穿越世界屋脊”之自驾车旅游探险车队2004年5月8日抵达拉萨。 这次“颠峰极限之旅,穿越世界屋脊”的13辆越野车全部经过专业性能改装。车队4月28日从深圳     

太极拳三说

古人曾说：道术将为天下裂。今天,道与术早已分道扬镳。传统太极拳,“详推用意终何在,益寿延年不老春”,“不徒作技艺之末也”。内家拳所修炼者,一气（元气）之动静（元神）也,以腰腹（中极）为体为用,是养气充气而修命,进而以元神“寂然不动,感而遂通”,以元神运元气,是修性,故太极拳乃“性命双修”之道,是武道也。必须说明,上述所言,是太极拳之上乘境界,     

浅谈太极拳的“高度统一”

总天地万物之理,便是太极。太极之理,至大、至博、至精、至微。《易·系辞》曰：“天下同归而殊途,一致而百虑。”这就是说,自然万物不管怎样多彩纷呈,也不管它们怎样各司其职,遵循各自的节律运动,最终都归于“高度统一自然场”之中,法于自然之道。“易有太极”之理,“天下之动,贞夫一者也”中心所在也。练拳要领要练好太极拳,必须把握太极“高度统一”的思想。目光平视前方,把两眼意念收回到百会,调身（就是身体直立端正,唇闭,轻合上下齿,     

《道德经》真意（四十二）

（接上期）第六十七章天下皆谓我大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之。一日慈,二日俭,三日不敢为天下先。慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。 【释解】渎《道德经》第六十七章,若不加揣摩分析,你就会产生一个困惑,或者造成一个误解。这个关键之处就是本章句中所用的“我”字,特别是开头一句“天下皆谓我大”所用的“我”字。     

武当拳在技击上的特征

“不敢为天下先”的战略思想 武当拳处处遵道而行,它以“反者道之动”的原则构筑了自己“守柔处雌”不敢为天下先的战略思想。这种思想初看起来好像很可笑,世上只有以强胜弱、以雄压雌,处于柔弱退让的地位还有胜利的可能吗?     

胡润芝国画——笔墨清华 无声之诗

“笔墨清华”“无声之诗”是当代艺术史家王伯敏和篆刻名家钱君匋两位先生为《胡润芝国画集》的题句。“笔墨清华”从绘画语言方面概括了胡润芝中国画笔墨的特点——“清华无铅”，“无声之诗”则从中国画意境方面透射了胡先生绘画的神髓——“诗人无声之境，乃此时无声胜有声。”     

轮胎携手中国足协中国之队聚力开启新征程

全球领先的轮胎制造商Continental轮胎宣布成为中国足协中国之队官方合作伙伴和官方轮胎赞助商,开始为期四年的合作之旅。本次Continental轮胎与中国足协的合作,将囊括“中国之队”全部七支“国字头”足球队。中国足协副主席林晓华等相关领导一同出席了本次签约仪式暨庆祝晚宴。     

试析象棋之道

2005年举办“首届中国象棋文化节”后,棋界对“道”（指象棋之道）的探讨开始起步了。以《棋道论天下》为名,中国文史出版社于2006年出版了首届文化节上的的论文。随后,许银川在为广东东湖棋院的题字中也突出了“道”的地位（许银川的题词是：“半壁河山半攻守,半争成败半悟道”）。许银川强调象棋中的“道”,用他的话讲,     

圆中天地 虚实乾坤——传统杨式太极拳起势之我见

<正>起势在太极拳中的地位非常之高,杨澄甫宗师在《太极拳体用全书》中这样写道：“人皆于此势易为忽略,殊不知练法用法,俱根本于此。望学者首当于此注意焉。”将起势定位于太极拳“练法用法”的“根本”。在传统杨式太极拳中,作为第一式的起势,是无极生太极的关键之所在,杨澄甫宗师说：“尤要精神内固,气沉丹田,一任自然,不可牵强。守我之静,以待人之动。则内外合一,体用兼全。”这句话所含已有“体用兼全”。凝神静心,体态安详,意气兼备,应物而发。这完全就是“内外合一”之境,我于此揣摩已久,受益匪浅。     

青城天下幽——如此转身?

青城山古木参天,浓荫覆地,素有“洞天福地”、“人间仙境”之誉．而“青城天下幽”更是驰名四海。网络对弈之中屡屡有出人意表的手法,乍看不辨优劣,细品别有洞天。