中国礼教与现代秩序——兼论创建新型礼教文明的意见

礼教是什么?是"吃人"的制度,还是一种文明进步?本文认为,礼教是超越宗教文明,以道设教所发展出来的高级阶段文明,是教仁义礼智之教,圣人教化天下的人性教典,是一套完备的政治礼仪制度。几千年来的盛衰治乱,西方从来没离开过宗教,中国从来没离开过礼教:礼教兴,则天下治;礼教废,则天下乱;无礼教,则无以为治。近现代中国虽引入了西方科教文明,然由于它在知识论和价值论上存在着两大坎陷,不但没有建立起现代文明与法则秩序,反而带来生态与精神两大危机,及种种困境。     

礼教与宗教

礼教者,以理为教者也。宗教者,以宗为教者也。礼教与宗教不同的地方,不仅在于它们形而上学本质,而且它们所建立的人性论基础也是不一样的。由于礼教与宗教所建立的人性论基础不同,因此它们的教义宗旨也是各异的。礼教与宗教的教化形式也是不同的。由于礼教和宗教的形而上学存在及人性论基础不同,它们所引申出的伦理道德精神,也是各不相同的。     

论二《南》诗的礼教思想

《诗序》因过度附会政教,率以二《南》皆言文王之教与后妃夫人之德,逮宋之疑古风起,而废《诗序》之说大兴。虽然郑笺以礼说《诗》之事,宋之后仍有人加以回护,然而讥其拘泥形迹,纡曲于外在之礼仪制度而有害于诗情者实多。然而《孔子诗论》问世后,孔子诗教多强调礼义之思想日渐明晰,因而参照简文以深究二《南》风诗之礼教思想,可谓正得其时。职是之故,本文首先从诗教与礼教相系之立场,论述撰写本文之动机;其次,则直接专就二《南》25篇诗歌之内容,分别从男女情诗、婚礼习俗用诗、劳人思妇遣情诗、子女事亲诗以及执事行役诗五大类,以论述各类诗歌之礼教思想;最后,再总括其整体礼教思想之大要。     

SARS与生态文明

洪水已消退了暴戾的脾气似被锁进绿树织就的樊篱沙尘暴销声匿迹似在芳草之下安息可是啊生态灾难又变着花样装备新式武器向高傲的人类发起新的攻击SARS来了来得让人措手不及来得太有些意外来得又十分诡秘来得十分离奇SARS是看不见的宿敌在暗中为人类打造地狱给人类社会发展使绊儿让人间遭遇死亡和恐惧人类毕竟是大智大勇的组合击退SARS不是难以破解的怪题难的是怎样才能搜寻到谁曾是孕育SARS的母体科技手段已有了初识答案正在野生动物身上游移是蛇还是穿山甲也许是猴子更可能是果子狸“毒”从口入引“狼”入室招致SARS来袭的是人类自…     

文学与生态文明

党的十八大提出10年之内全面建成小康社会的目标,振奋人心。电视记者采访群众,小康社会什么样?农村老人回答:"不愁吃穿,医疗保险";城市青年要求"有车有房";贵州有人说的是几十年前的老话:"楼上楼下,电灯电话"。这让我想起"大跃进"时期一位农业干部说的"农民也能抽上大前门香烟"。这些说法都很形象,但有片面性,没人提到优良的自然生态环境。     

我国新形势下企业经济管理的创新与策略

创新是企业生存和发展的灵魂。企业管理的创新决定企业是否拥有核心竞争力,在新形势下的市场经济和经济全球化的发展,企业面临着更加复杂的经营环境和市场竞争,如何提高创新,加强经济管理成为企业管理者和研究者的普遍关注的重要课题。在本文中,笔者将在新形势下对企业经济管理创新为基础的经济管理问题,对新形势下企业的分析,特别是从观念创新,组织创新,制度创新和企业管理创新战略等方面,为企业经济管理提供好的建议。     

新时代中非人文交流与文明互鉴——中国非洲研究院的创新与思考

中国与非洲从来都是休戚与共的命运共同体,中非两大古老文明之间的互鉴以渊源流长的历史和璀璨夺目的合作成果,充分诠释了习近平文明观的理论特质和实践价值。作为以深化中非人文交流为己任的国家级智库,中国非洲研究院自成立以来,始终坚持以习近平文明观为引领,积极创新对非国际传播的方式方法,探索在世界百年未有之大变局下讲好中非合作故事,推动中非传统友谊行稳致远,为构建新时代中非命运共同体提供智力支持。     

明代的理学讲会与地方礼教——以绍兴府为中心的考察

理学在明代有了很大的突破,这与王阳明有着极为密切的联系。就学说本身而言,阳明学是对朱子学的再生产,为理学开拓了新的发展空间。本文以绍兴府为例,探讨当地理学讲会的发展形态及其在长时段的礼教下渗过程中扮演的角色,追踪观察理学讲会的在地成果,并探讨地方士人社群对此的接受与回应。     

博雅教育与文明互动

北京语言大学承担了"首善之区建设与留学生博雅教育研究"这一研究课题,该课题是"2007年度北京市教育委员会共建项目"之一。前不久,北京语言大学举办了专题座谈会,邀请在京的部分专家从文化和教育的角度对该项目展开讨论。下面一组文章即为部分与会人员为本次座谈会撰写的笔谈。     

在学术与文明之间

林存光、丛曙光在《齐鲁学刊》2010年第6期撰文指出,儒学的弘扬与发展需要通过有志于此的某些个人或某一个群体的努力来实现,而文明的再造却是一个民族的共同事业乃至是全人类的伟大共业。放眼世界,我们不能不承认这样一个事实,     

世界文明与地域文化

伊东俊太郎在《重庆文理学院学报》2011年第一期撰文指出,文化是一定地域的人类集团共有的民族特性、意识习惯和情感价值;文明则由文化所创造并运作,是这个生活的“制度、组织、装置”。文明可以通过互相调整与交换。逐渐成为共通性很高的事物,然而文化却并不会失去自己地域的固有性,文化因此而丰富多样。一种文化受到其他文化的影响,从而使自己的文化变得更加丰富,     

文明对话VS文明冲突

一人类文明文明人类"观乎天文,以察时变。观乎人文,以化成天下。"这是中国被现代学术界称为"天书"之《易经》对人类文化所下的定义。从东方人的宇宙观,通过观察天象,推断与了解时序变化。而通过人类的生活与劳动所呈现的一切以及创作的精神物质则谓之文化!当然,这是东方古代对文化较为狭窄的精神层面的阐释。西方人的宇宙观及对文化的解读则更为深入。或认为文化是人类在其生活过程中通过工作与劳动所体现出来的知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗所产生的精神文明与物质文明的综合整体;或认为文化是人类在历史上某一时间段的物质与精神的基础上所发生、     

现代企业经济管理创新浅析

知识经济时代是创新的时代,中国企业面对世界经济形势的变化,必须采取一系列有效的措施,实现新的经济增长点.企业经济管理创新是其中一个重要环节,是时代和企业现代化转型的要求.文章着重分析了现代企业知识经济的特点,并提出在经济管理创新这一关键环节的应对和解决办法.     

生态文明的理念与实践

这里。我就贵阳建设生态文明的思考和实践,谈三点体会。一、我们的理解对生态文明这个新概念,作为一个城市的负责人,一名实际工作者,我的理解是：生态文明以尊重和维护自然为前提,以人与人、人与自然、人与社会和谐共生为宗旨。以引导人们走上持续、和谐的发展道路为着眼点,     

古代的物候学与生态文明

物候学是自然界的植物生长和动物活动与非生物现象对气候变化相互关系的科学.在自然环境下,动物的复苏、始鸣、交配、繁育、蛰眠、迁移,植物的萌芽、抽叶、开花、结果、落叶,自然界的解冻、下雨、打雷、结冰等现象,都称为“物候现象”.每一个物候现象出现的时期称为物候期,同一物候期的出现因地区不同而异,是农业气象预报和区域规划的重要条件和基本要素,是指导生产生活的重要依据.     

文明与文化概念的新探索

文明和文化的最后根据在于物质生产劳动,这一劳动实践的自觉性与能动性通过人自身表现出来,称之为文明,它反映人的整体状态,其首要的属性是人性;这一劳动实践的自觉性与能动性通过社会表现出来,称之为文化,它反映社会的整体状态,其首要的属性是社会性。文明与文化的关系根据于人与社会的关系。在一定意义上,文明是社会的主观表现,文化是社会的客观表现。     

电视文化交流与亚洲文明共建

正一、文化的接近与地理的距离最近因为工作关系,在网上看了日本电视剧《深夜食堂》。平时我是不怎么关注日本电视剧的——因为听不懂。这次本来也只想随便"一眼"的,谁知就"陷"了进去,接连看了前几季中的好些集,欲罢不能。日本餐馆里那种淡雅的风格、含蓄的情绪很有东方神韵。那些处在边缘的小人物,他们的隐忍与善良令人动容。我不禁猜想,在没有东方文化底蕴的国度,人们会怎么看?     

生态文明是人类新文明

党的十八大提出“大力推进生态文明建设”战略,生态文明建设深刻融入和全面贯穿经济建设、政治建设、文化建设和社会建设的“五位一体”的总体战略。实施这一战略,中国人民将走向生态文明．中国人民在世界上率先走向建设生态文明的道路,是中华民族对人类的又一个伟大贡献。     

提高文明素质提升文明程度

进一步深化文明城市创建,提升市民文明素质,提高城市文明程度,扎实推进文明常识普及和公共文明习惯养成是城市文明发展的长期目标。文章以淳安县为例,对抓好城市环境长效管理进行了分析探讨。