《中国与伊斯兰世界:“一带一路”如何改变全球政治》

正英国牛津大学出版社2019年3月作者罗伯特·比安奇(Robert R.Bianchi),美国芝加哥大学法学院教授,主要研究方向是中国与穆斯林世界。2006年至2009年,牵头创办南京大学—约翰·霍普金斯大学中美文化研究中心国际法硕士项目。2011年至2014年,在新加坡国立大学成立中东研究协会。2015年成为上海外国语大学中东研究所富布莱特高级访问学者。作者在书中分析了中国与巴基斯坦、土耳其、印度尼西亚、伊朗、尼日利亚、埃及6个穆斯林国家的关系,阐述了中国与穆斯林国家关系现状,认为"一带一路"构建了新型平等协作的关系网,提出伊斯兰世界将借助"一带一路"实现崛     

雁归有时 潮来有汛——《穆斯林的葬礼》中楚雁潮多重人物身份解读

作为《穆斯林的葬礼》中的次要人物,汉族教师楚雁潮身上所承载的多重人物身份,对小说丰富内涵的剖析有着重要影响:就时代身份而言,土地革命时期的战乱带给了他沉痛的身世创伤,这种体验又在之后被扩大,让他成为当时环境的受害者;就社会身份而言,中西文化的交流与挑战传统伦理的爱情经历,丰富了他现代知识分子的人格特质,彰显了他对现代文明的追求与传承;就民族身份而言,他的宗教叛逆行为在狭义的"博雅"宅与广义的穆斯林群体两个层面均产生了重要影响,为伊斯兰文明的解构与重建提供了可能。     

以“五讲”讲好宁夏故事

<正>宁夏回族自治区作为全国五个少数民族自治区之一,自古就是穆斯林群众的福地。目前,宁夏是我国最大的回族聚居区,被称为中国的"穆斯林省",穆斯林群众230多万,占全区总人口的35.7%,占全国回族总人口的五分之一,是全国民族团结的典范区。宁夏虽地处内陆,但从不封闭,随着国家一系列对外开放政策的提出和实施,宁夏的对外开放由"边沿"转向     

清末修律中的国家主义与家族主义之争

家族主义与家族伦理是中国传统文化的精神内核。近代以来,传统的家族主义受到了来自国家主义与个人主义的双重挑战。晚清时期,对家族主义的挑战主要来自国家主义。清末修律时,即发生了国家主义与家族主义的论争。论争双方围绕家族主义是否适合中国的现实需要,是否有碍于国家富强,追求国家富强是否必须破坏家族制度与家族主义;国家的目标是实现其道德价值还是追求国家自身的富强;立法创制是依顺历史与习惯,还是可以更多地发挥主观能动性等问题,发生了激烈的思想交锋。     

对传统民居“活化”问题的探讨

传统民居从来就是活的,对它的"活化"也并非始自今日。历史上传统民居除了居住及精神功能(家族团聚、祭祀活动等)外,还经常根据户主的发展需要而不断被赋予新的功能或转换他用。在分析了近十多年我国城镇中传统民居的"活化"三种不同的方式及其利弊的基础上,总结出当前传统村落活化的四种类型,结合元阳阿者科村的实践进行探索,旨在对传统民居"活化"问题作出较全面的回顾与探讨。     

西双版纳的穆斯林

西双版纳傣族自治州居住着13个民族。信仰小乘佛教的傣族人口占全州的1/3。在傣族文化、宗教信仰的包围中,西双版纳的穆斯林仍保留着祖宗遗训和伊斯兰的传统。西双版纳的穆斯林主要聚居在勐海县的两个村寨。当地的傣族称他们为“帕西傣”。“帕西”本意是     

瑞安大沙堤俞氏:书香门第 清白为人

正今天的俞家后人总结出最新的"10字"家风家风家训是一种中国传统的正能量,这种正能量如何延续?从瑞安大沙堤俞氏家族,我们或许可以窥见其中的传承印迹。瑞安作为千年古县,素称"东南小邹鲁",其文脉绵长,名人辈出,底蕴深厚。瑞安市区道院前街与小沙巷一带,清朝年间,居住着"瑞安四大家族"中的两大家族,那就是一代大儒孙诒让与     

女性的宿命与“女性书写”——《我们家族的女人》的女性主义解读

《我们家族的女人》是一部女性的悲剧,"我们家族的女人"大多数难逃被抛弃的"宿命",这表面看来是因为"我们"家族独特的血脉和性格所致,但深层根源还在于男权文化。就此而言,"我们家族的女人"的悲剧也是所有女人的悲剧。"女性书写"则为女性摆脱性别悲剧提供了可能性。     

中国民间姓氏堂号堂联的文化透视

一、引言:一个长期被忽视的研究课题 任何文化都具有传承性。文化不是静态的,而是一个活的流体,是沟通人与人、上代与下代、群体与群体、社区与社区等共存关系的一种社会活动过程。每一代人都需要从上一代人那里承接社会文化的遗产,并把它传继给下一代人,使文化成为一个不间断的连续存在。每一个社会、民族或群体都通过不断继承既成文化传统,并在传统文化的基础上发展和创造出新文化。 作为中国民间文化的一种特殊存在样式的家族文化,曾在漫长的岁月里影响了中国每一个家族的成员,它记录着家族的发源、生息、荣衰、升沉与变迁,成为一种群体的共通文化心理积淀与行为规范,深深地印记在各自的家族史上。由于各姓氏家族的特征不同,反映在该姓氏家族文化中的内容也各有差异。随着时间的推移和家族的发展,每一个姓氏所拥有的本姓氏家族文化内容,总是越来越丰富、厚重,于是便形成各具特色的姓氏家族文化。广义的家族文化包括家谱、家祠、堂号、堂联、字辈谱、家训、家教、家法、家范、义门、家族民间文学等。如果说家庭是社会的细胞,那么,家族文化则从一个独特的角度,折射出中国民间文化五光十色的生动内涵,并作为一种社会文化遗产,沟通着人与人、上代与下代之间的共存关系。     

饮食人类学视角下的回族饮食

《古兰经》里有大量关于饮食禁忌和斋戒的描述,回族的饮食养生观念很大程度上受《古兰经》中食物分类的影响。斋戒是穆斯林的一种仪式,是一种蕴含深刻内涵的"舞台剧",它所展现的并不是穆斯林人日常生活中以肉食为主的饮食结构,而是针对这种饮食结构存在的诸多问题演变出的对策,通过"斋戒"人们平衡体内的营养,可以自觉控制或人为控制饮食上的过量,促进体内新陈代谢。     

家族文化的现代性转化及运用

家族文化是根植于中国传统生产方式、生活方式及封建宗法制度的中国传统政治文化的重要组成部分,它既有制约民主政治发展的消极方面,又有增强社会凝聚力的积极方面。本文对家族文化赖以存在的经济和政治基础进行分析,预见家族文化存在具有长期性,家族文化的消极影响及其现代性转化具有必然性,并提出对其进行现代性转化的对策。     

宁夏:打开中阿大门,续写丝路新故事

宁夏地处东亚大陆和中国北部几何中心,是中阿经贸物流的低成本通道,也是阿拉伯国家"向东看"和中国"向西开放"的交汇点。宁夏是我国最大的回族聚居区。回族与阿拉伯国家的穆斯林风俗习惯相近,宗教信仰相同,交流合作源远流长。近来来,宁夏以独特的区位优势,已成为国家向西开放战略的桥头堡。     

念好家族企业的生意经

近日,三星家族的李氏兄弟因遗产之争处于"相煎太急"的窘境中,由兄弟中排行第三的李健熙掌舵三星,其父李秉喆当年的这一安排或许成就了"三星王国",但也与儒家思想所奉行的"长子嫡传"传统相违背,这为他过世25年后的手足争产埋下了隐患.而这场纠纷不仅引发了韩国史上金额最高的遗产官司,还可能导致以三星电子为核心的非金融集团和以三星生命为核心的金融集团分道扬镳.     

念好家族企业的生意经

近日,三星家族的李氏兄弟因遗产之争处于"相煎太急"的窘境中,由兄弟中排行第三的李健熙掌舵三星,其父李秉喆当年的这一安排或许成就了"三星王国",但也与儒家思想所奉行的"长子嫡传"传统相违背,这为他过世25年后的手足争产埋下了隐患.而这场纠纷不仅引发了韩国史上金额最高的遗产官司,还可能导致以三星电子为核心的非金融集团和以三星生命为核心的金融集团分道扬镳.     

魏晋玄学视域下王羲之书论体系成因探析

汉末至魏晋二百余年是中国书法由古拙向"新妍"渐变,奠定以王羲之为宗的书法审美体系基础的重要时期,也是玄学发展成为一门容纳儒学、道学、刑学、名学等思想,成为热点思潮的时期。玄学的兴起与发展为书法审美自由提供了必要的思想土壤。这二百余年间,书论成为书法与玄学之间的桥梁,在历经钟繇、卫氏家族和王氏家族的不断融合发展完善后,王羲之"尚意"书法理论体系终于形成。可以说,以玄学为意识形态基调的魏晋社会,造就了王羲之和王献之书法的"新妍"面貌;王羲之和王献之书法又以其在书法史上不可动摇的地位,促进了魏晋玄学理念历久弥新。     

莫言小说《红高粱家族》的叙述视角及其文学效果

《红高粱家族》中的"我"是上帝视角,即零聚焦叙述。"我"提供叙述背景声音,历史内容由"我"推动发展,文本内容与叙述视角并非全部由叙述者完成,而是由故事情节和文本内容之外的内聚焦叙述者"我父亲"回忆往昔,将零聚焦叙述者"我"的经历与被叙述者"我爷爷""我奶奶"的光辉历史融合在一起,建构现实与历史的对话。对于《红高粱家族》叙述视角的研究,有利于更好地了解叙述视角在作品中的运用。     

论颜氏家风的主要内涵及其当代价值

家风是一个家族的文化风格特征,潜移默化影响着家族成员的精神面貌、道德品质、审美格调和整体气质等方面,并一代代传承下来。颜氏家风的传承和发展是中华传统文化中的一个重要组成部分。如今,我们进入了新时代,而颜氏家风中的相关内容对家风的建设仍然发挥着重要作用。     

明清时期家族兴衰与地方社会的整合——以寨卜昌村王氏家族为典型个案

本文试图借助历史人类学的方法,将正史记载与民间文献、口述史相结合,重构并解读明清时期河南怀庆寨卜昌村王氏家族的兴衰历史,以及围绕这一家族发生的一系列社会事件.王氏家族的发展历程,是一个首先由松散的"地缘"组织衍生至严格的"血缘"组织,继而由整合地方社会资源到进入国家权威体系的过程.这一发展历程反映了明清怀庆乃至华北移民社会"人口重建"与"认同重构"的特质性、华北地方社会与国家之间相互倚靠与制约的关系,乃至可能存在于更大范围内的国家与地方之间或合作或冲突的互动关系.     

“好学重教”与栖霞牟氏家风

牟氏家族历经明、清直至民国,绵延近二十代,不仅在"读书取仕"上成绩斐然,而且涌现出许多英才俊杰、贤达鸿儒。优良的家风是牟氏家族数百年来仕途通显、人才辈出、持续繁荣发展的内在支撑力。"耕读世业"是牟氏家风的主基调,其中,"读"即"好学重教",是家风中最独特的内容,也是牟氏家族逐步成为世家大族且延续昌盛数百年而不衰的关键因素。     

《红楼梦》与中国传统家庭伦理

《红楼梦》全面演绎了中国传统家庭伦理精神的本质:从负面来说,父为子纲、夫为妻纲等失衡的伦理关系在对子辈与妻妾造成伤害的同时,也给男性自身带来了无法摆脱的生命困境;从正面来说,传统家庭伦理所提倡的长辈对小辈的慈爱、小辈对长辈发自内心的体贴敬顺之情、夫妻之间的情分与恩义、兄弟之间的友爱以及家族之内的守望相助,等等,恰是中国传统家庭文化的精华所在,对于当代家庭文化的重建,具有重要的借鉴意义。此外,《红楼梦》还形象地描写了传统家庭伦理的两种"变奏"方式:一是对日常生活中繁文缛节的简化,以及一定的宽教观念;二是超越身份等级、主仆伦理的真挚情义,从而使该小说的主题更加丰满而且充满文学审美的张力。