《楚辞·天问》与原始文明--《天问》中的原始哲学内涵考释

《天问》在中国文化史上具有特殊的意义是因为作者用诗歌话语内涵了诸多的原始文化或原始文化观念.对此学界虽已有所论,但仍有论而未尽或言而未当者.本文就《天问》中所涉及的原始哲学中的宇宙本体、二元对立生成、"三才"说、"天圆地方"说(亦即"盖天"说)做必要的考释,并在此基础上结合20世纪80年代以来地下出土文物与古典文献中的记载对以上提出的几个远古哲学理论范畴做进一步的义证和阐述.     

祛魅驱霾:科学地解读并升华古老的巫术智慧

要作为人类探寻顺应"天道"的原始智慧和原始知识系统,巫术堪称人类的原始智慧。受当时科学文化的制约,人类先民对原始巫术的敬畏,体现了当时社会生活的公序良俗与文明。要正视时下此起彼伏乃至甚嚣尘上的巫术情结与风尚,"正本清源,拨乱反正,辨风正俗,祛魅驱霾",祛除文化的"巫术化",消解文化的一切旧渍新尘或说积渍新污,正是当今需要深入研究中国巫术历史和巫术文化意义所在。作为人类社会生活史上一度十分辉煌的巫文化的最终归结,应是从原始蒙昧而有冒昧的幻象意识升华为对大自然的敬畏,升华为哲学思想。     

文化学基础概念探原

本文志在探求"文化学"基础概念的本原。认为,"文化",就是指人文化成。就是说,文化是人类在不同地区生活的民族先哲创造发明文字,用以教化人类自己脱离原始野蛮式的动物生存状态使自己成为文明人和用人自己的劳动实践开发开化原始自然物成为人化自然物也。包括物质文化、非物质文化、精神观念文化和制度文化等,只要是人类创造发明出来的自然宇宙界没有的新东西,都可以概括入文化概念范畴。这应是本原意义上的广义文化概念含义。今人看来,"文化",是仅指观念形态的文化或精神文化,这应是狭义文化概念含义。同时,将文明、价值、哲学和新实学的概念做深入探讨。     

明清贵德地区移民文化研究

明代的贵德地区包括今天的贵德县、尖扎县和同仁县的大部分地区,清代贵德地区包括今天的贵德县和尖扎县。明清时期的贵德地区是一个多民族聚居的区域。由于当时政策的实施,大量的内地居民迁徙至此,从而带来了以"江左"文化为代表的汉文化。随着时间的推移和民族融合,贵德地区的移民文化从"江左"文化与当地原始文化的二元对立形成了二郎、文昌、龙王、道教、伊斯兰教、藏传佛教、本教多种文化并存的独特移民文化。     

壮族崇蛙文化中的“那”文化生态意蕴

崇蛙文化是壮族原始蛙图腾崇拜文化现象,其文化的形成反映了壮族先民的社会文化心理。通过对壮族崇蛙文化事象的具体分析,可知其文化事象与壮族长期的以农耕稻作为核心的"那"文化有着密切的联系,其蕴含的朴素生态审美思想对当下推进民族地区生态文明建设具有重要的现实价值。     

原生态的文化诠释

赵世林、曾茜在2008年5月20日《光明日报》第11版撰文指出,"原生态"到底是什么?从文化解释学的角度,我们可以将其界定为"事物原始生存的状态"是指在没有外力干涉     

细数日照那些惊艳了时光的非遗手艺

日照黑陶:原始文化中的瑰宝 日照黑陶是龙山文化最著名、最典型的陶器,被史学家称为"原始文化中的瑰宝".1936 年,梁启超的儿子梁思永先生,带领考古队在日照两城文化遗址发现了 4500 多年前的珍稀陶器——高柄镂空蛋壳陶杯,无釉而乌黑发亮,胎薄而质地坚硬,其壁最厚不过 1 毫米,最薄处仅 0.2 毫米,重22 克.其制作工艺之精,堪称世界一绝,是龙山文化的典型代表物,又称为"标准黑陶",体现了一种单纯质朴的极致之美,具有极高的艺术性,在中国工艺美术史上占有重要的一席之地,被世界考古界誉为"四千年前地球文明最精致的制作".     

纳西族摩梭达巴舞蹈的原始身体动作文化符号解析

在参与性观察、深度访谈的基础上,创造性使用了录像回放与典型动作截图分析、原始身体动作文化符号归纳与解释等体育人类学身体动作分析法,全面分析了纳西族摩梭达巴舞蹈身体动作文化符号的文化意蕴、动作形态;同时,以达巴舞蹈为中介初步分析了早期自然崇拜、晚期自然崇拜及鬼神崇拜时期原始宗教舞蹈与原始身体动作互为发展的内在关系,为原始身体文化起源研究积累了具有中华民族独特原始文化价值的类比性实证材料。     

晋东南成汤崇拜的巫觋文化意蕴考论

晋东南古上党地区的成汤崇拜是现代社会里原始遗风犹存的特殊民俗文化,其表现形态是神庙群落众多,扩布范围广泛,以阳城析城山为核心形成了一个"成汤祭祀文化圈",包含着深厚的巫觋文化意蕴.这些丰富的原始文化意蕴是以男权为主导的农耕文化的产物,其渊源却是对殷商先祖——母系氏族社会习俗的承续.本项研究结合田野调查资料,以"成汤祷雨"为论述中心,探讨成汤崇拜形成的深层原因及其丰富样态.我们认为研究成汤崇拜不应以现代国家行政区域划分的概念去诠释,而应以历史地理观念,把它置放到其产生形成的文化生态环境中去解读,方可接近其发生发展的真实状态.     

民间文化与先进文化

传统的人类学派民俗学认为民俗是历史残留物”,是原始文化、落后文化。但是人类学本身早已突破了原始文化的范围,也研究当代社会了。民间民俗文化作为一种生活美对人民来说,是先进的。即使是文人、作家也都重视向民间文化学习,对他们的创造也产生过重要影响。     

彝族虎图腾崇拜及其背后的文化逻辑分析

图腾形成于原始时期,种类丰富,不同的图腾有不同的文化内涵。虎被喻为百兽之王,是强壮和权利的象征,因此虎被彝族奉为圣物、奉为祖先。彝族人将老虎作为民族图腾起源于最原始的"万物有灵"观念的认识,认为世间万物都具有生命意识,并通过对生命意识的认知不断生成自然崇拜。这种崇拜的形式表现在彝族将虎图腾运用在日常生活中和服饰设计中,形成图腾崇拜背后深厚的文化逻辑分析。     

基于时空叙事的建筑遗产再生策略

时空叙事是建筑遗产再生的一种跨学科视角,同时又回归建筑遗产在历史文化语境下的本体,根植于过去,指向未来.原始建筑中的"方圆之变"、传统建筑中的"居中为正"、现代建筑中的"形式指向"都是时空叙事的模式语言.在建筑创作和建筑遗产再生中运用时空叙事,有利于文化传承、历史建构和空间再造.建筑遗产再生的时空叙事路径与策略可以有以...     

论中国图案艺术中的民族精神

本文着重论述中国图案艺术中民族精神的内涵.认为基于中国原始文化体内部自发的抽象性和表现性以及始于商、周时代的"中和"精神是促使中国图案艺术得以延续发展的两根精神主线.此外,还为新世纪中国图案艺术的发展提出了看法.     

精神诉求对萨满产生及衰微的影响

萨满文化是我国古代北方民族普遍信仰的一种原始文化。满族在漫长的历史时期内信仰和继承着与通古斯人的古老的多神信仰一致的萨满教。萨满一词最早出现在南宋历史文献《三朝北盟会编》中,它是女真语,意指巫师一类的人。萨满作为一种原始文化,起源于原始人类自身的脆弱和缺乏安全感,原始人类对于自然界的多种复杂的感情交织在一起,产生了一种原始性宗教。随着人类生产力的进步,世界观也随之发生了改变,这种文化也就逐步走向了衰微。本文从萨满文化的内涵、雅斯贝尔斯提出的轴心时代、萨满文化诞生的深层原因等方面进行论述,探讨在轴心时代的精神诉求下探讨萨满走向衰微之因。     

阿昌族口传文学“活袍调”的文化价值探究

主要存留在云南省梁河县阿昌族地区的"活袍调"已有一千多年的历史,它既是阿昌族原始宗教信仰的重要载体,也是阿昌族民间口传文学中最古老的部分。创世史诗所记忆的民族历史,祭祀歌中蕴涵的生命哲学,以及叙事歌传达的生活智慧,是一直滋养阿昌族民族性格、文化心理的重要源泉,具有传承民族历史文化传统、表现民族情感智慧、塑造民族伦理精神等重要文化价值。     

价值链全球化中的企业文化建设

进入二十一世纪以来,国际化、全球化已成为中国大多数发展较前卫企业的顶层战略.它们在"走进去" "精耕国际"的整体部署中进行技术、品质和服务的逐步提升,努力从最初的低价格,低品位的原始印象,逐步塑造起高端、时尚、性价比高、品质优越的国际新锐形象,进而把价值链全球化打造中的企业文化建设提到了首位.     

论经济发展是否可以替代文化需求 ——关于翁丁佤族旧宅新房的人类学考察

翁丁古寨被云南省人民政府公布为云南省第一批非物质文化遗产保护名录后,独居深山的翁丁佤族人便不再与世隔绝.政府、媒体和社会公众的关注将"中国最后的原始村落"也卷入了现代化的潮流之中,博物馆、标本化的保护模式,让草屋中的"原始人"住进了现代楼房,用上了现代设备.但缺少过渡期的空降式的现代化转型,居民对本族文化的理性认识超越...     

右江流域瑶族原始崇拜与儒释道文化的交融——右江流域瑶族文化传承与民生改善研究系列之四

右江流域瑶族民间信仰图景的形成是瑶族原始崇拜与儒释道文化交融的结果,道教、佛教的进入并与儒家文化以及瑶族自身的原始崇拜交融涵化,迭代生成了儒、释、道和原始崇拜四位一体的民间信仰格局。儒释道文化是右江流域瑶族与其他民族共同构建共有精神家园、铸牢中华民族共同体意识的重要纽带。在实践中既要突出中华民族的一体性营造,也要注意对各民族场域的关照,推动各民族自觉铸牢中华民族共同体意识,共同致力于中华民族伟大复兴的中国梦。     

蹇先艾《水葬》:披着道德外衣的合法“谋杀案”

蹇先艾是"乡土文学"的代表人物,他的作品描写了"老远贵州"的原始野蛮的风土人情和残酷风俗,展现被杀戮的人性。《水葬》不仅是蹇先艾的代表作,还是他的成名作。《水葬》的背景——桐村,是一个原始的乡土社会,在这个社会中,道德被异化,人们变得麻木、愚昧,对即将到来的戕害无动于衷、逆来顺受。《水葬》唱响的是人性缺失的一首悲歌。     

梅山地区女神信仰内涵研究——以猎神梅嫦为中心

梅山地区的女神信仰源远流长,人们信仰的女神包括猎神梅嫦、白氏仙娘、三霄娘娘、梅婆蒂主、姜女娘娘、李三娘、姑婆神等。这些女神信仰内涵丰富,蕴含着人本文化、原始“巫术思维”文化,以及原始母权文化,是在独特的地理环境背景下由多种因素相互影响而形成的特殊的地域文化现象。猎神梅嫦作为梅山猎民的保护神,在当地流传广泛,是梅山地区女神信仰的典型,生动体现了梅山地区女神信仰的内涵。对这种女神信仰内涵及成因的探讨,有助于更深刻地认识梅山文化的精神特质,促进地方文化的繁荣,从而实现文化的多样化发展;同时,也有助于进一步展开关于如何实现地方经济发展和文化保护之间的平衡的问题的探讨。